சிசுபால்கரின் வரலாற்றுப் பெயர் கலிங்கநகரமாக இருந்திருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். இந்தப் பெயர் தொல்லியல் மற்றும் கற்பனைக்கு இடையிலான உரையாடலைப் பிரதிபலிக்கக்கூடும். ஒன்று தொல்லியல் கற்கள் வழியாகப் பேசுகிறது, மற்றொன்று கற்பனை கதைகள் வழியாகப் பேசுகிறது.
கிருஷ்ணா நதியின் டெல்டாவில் உள்ள நன்கு அறியப்பட்ட நாகார்ஜுனகொண்டாவிற்கு வடக்கே, ஒடிசாவின் கடற்கரையில் உள்ள மகாநதி டெல்டாவில் உள்ள சிசுபால்கர் நகரத்தை சிலர் நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள். இந்த நகரம் எந்த மத நினைவுச்சின்னங்களையும் விட்டுச் சென்றதில்லை, பௌத்தம், சமணம், இந்து மத நினைவுச்சின்னங்கள் எதுவும் இல்லை. இதன் காரணமாக, இது ஏறக்குறைய மறக்கப்பட்டுவிட்டது.
நவீன புவனேஷ்வரின் எல்லையில் அமைந்துள்ள சிசுபால்கர், 2,000 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய ஒரு நகர வாழ்க்கையை நமக்குக் காட்டுகிறது. இது இந்தியா கடல்சார் வர்த்தகத்தின் பரந்த உலகத்துடன் இணைக்கப்பட்டிருந்த ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பேரரசுகள் எழுச்சி பெற்றுக்கொண்டிருந்தன, நீண்டதூர வர்த்தகம் வளர்ந்து கொண்டிருந்தது, மேலும் புதிய மதக் கருத்துக்கள் சமூகங்களை மாற்றிக்கொண்டிருந்தன. இந்த நிலப்பரப்பில், கோட்டை நகரமான சிசுபால்கர் பண்டைய கலிங்கத்தின் சிறந்த மையங்களில் ஒன்றாக உருவெடுத்தது.
பேரரசுகளின் காலத்தில் ஒரு நகரம்
தொல்லியல் ஆய்வுகளின்படி, அதன் தோற்றத்தை கிமு 3-ம் நூற்றாண்டில், அசோகரின் கலிங்கப் படையெடுப்பிற்குப் பிந்தைய பதட்டமான சூழ்நிலை நிறைந்த ஆண்டுகளில் அறியப்படுகிறது. அதன் கொடூரத்திற்காக நினைவுகூரப்பட்ட அந்தப் போர், மௌரியப் பேரரசரை மாற்றியது மற்றும் மாநிலக் கொள்கையை புத்த மத விழுமியங்களை நோக்கித் திருப்பிவிட்டிருந்தது. கிழக்கு கடற்கரையில், இந்த மாற்றம் துறைமுகங்கள், வர்த்தகக் குழுக்கள் மற்றும் மடாலயங்களின் வலையமைப்புகளின் வளர்ச்சியுடன் ஒத்துப்போனது. சிசுபால்கர் இந்த காலநிலையில் செழித்து வளர்ந்ததாக தெரிகிறது. நான்கு திசைகளுக்கும் கச்சிதமாக நேர்கோட்டில் அமைந்த அதன் பெரிய செங்கற்கோட்டை, முற்கால இந்திய நகரங்களின் தன்னம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது.
கிமு 1-ம் நூற்றாண்டுக்கும் கிபி 3-ம் நூற்றாண்டுக்கும் இடையில் இந்த நகரம் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. இந்த நேரத்தில், ரோமானியப் பேரரசு மத்தியதரைக் கடலில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. மேலும், ஹான் பேரரசு சீனாவில் செழித்தோங்கியது. வர்த்தகர்கள் கடல் வழிகள் மற்றும் வணிகக் குழுப் பாதைகள் மூலம் இந்த உலகங்களை ஒன்றாக இணைத்தனர். ஒடிசாவின் கடற்கரை இந்த உலகளாவிய அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இந்தத் தளத்தில் காணப்படும் சுழல் வடிவ மட்பாண்டங்கள் ரோமானியர்களின் இரசனையைக் காட்டுகின்றன. அதேநேரத்தில், விலைமதிப்பற்ற கற்களால் ஆன மணிகள் தக்காணம் மற்றும் பிற பகுதிகளுடனான வர்த்தகத்தைக் குறிக்கின்றன.
இந்த நகரம் ஒரு வர்த்தக மையத்தைவிட மேலானது. இது தெருக்கள், வடிகால்கள், குடியிருப்புப் பகுதிகள் மற்றும் பிரம்மாண்டமான நுழைவாயில்களுடன் கவனமாகத் திட்டமிடப்பட்டிருந்தது. இந்த தளத்தின் மையத்தில் 16 தூண்கள் அல்லது 'சோலா கம்பா' (solah khamba) என்று பிரபலமாக அறியப்படும் செதுக்கப்பட்ட கல் தூண்களின் ஒரு குழு நிற்கிறது. இவை ஒரு காலத்தில் ஒரு உயர்ந்த மண்டபத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. அது ஒருவேளை குடிமைச் சந்திப்புகள் அல்லது அரச விழாக்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். அவற்றின் இருப்பு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட தலைமை மற்றும் பகிரப்பட்ட பொது இடங்களைக் குறிக்கிறது. இது பழங்குடி தலைமைகளிலிருந்து கட்டமைக்கப்பட்ட ராஜ்யங்களுக்கு இந்திய அளவில் ஏற்பட்ட பரந்த மாற்றத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது.
இது தக்காணத்தில் சாதவாகனர்களின் காலமாகவும், வடக்கில் குஷானர்களின் காலமாகவும் இருந்தது. இந்தோ-கிரேக்க, சாக மற்றும் பார்த்திய ஆட்சியாளர்களும் இந்தியாவின் சில பகுதிகளை ஆண்டனர். அவர்கள் புதிய நாணயங்களையும் கலைப் பாணிகளையும் அறிமுகப்படுத்தினர். சிசுபால்கர் இந்தத் தாக்கங்களை உள்வாங்கிக்கொண்டாலும், அதன் சொந்த கலிங்க அடையாளத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டது.
சிசுபால்கரின் புராணம், நினைவு மற்றும் புனித நிலப்பரப்பு
நகரத்தில் மதம் ஆரம்பகால இந்திய நம்பிக்கையின் பன்மைத் தன்மையை பிரதிபலித்தது. சுடுமண் சிலைகள் (Terracotta figurines) பிரபலமான கிராம தெய்வங்கள், துர்க்கையின் ஆரம்பகால வடிவங்கள், மர ஆவிகள் மற்றும் யட்ச வழிபாட்டு முறைகள் ஆகியவற்றின் கலவையை வெளிப்படுத்துகின்றன. இவை கருவுறுதல், பாதுகாப்பு மற்றும் உள்ளூர் சூழலியல் ஆகியவற்றில் வேரூன்றிய ஒரு பழைய நம்பிக்கை அடுக்கைச் சேர்ந்தவை. அருகிலுள்ள பகுதிகள் அசோகரின் காலத்திலிருந்தே வலுவான பௌத்த நடவடிக்கைகளைக் காட்டுகின்றன.
நகரச் சுவர்களுக்குள் பெரிய மடாலயங்கள் எதுவும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்றாலும், குடியிருப்பாளர்கள் தௌலி (Dhauli) மற்றும் ஜௌகடா (Jaugada) போன்ற தளங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பௌத்த கலாச்சாரக் கோளத்திற்குள் தெளிவாக வாழ்ந்தனர். அதேநேரத்தில், ஆரம்பகால சைவ மற்றும் வைணவ சின்னங்கள் பரந்த கலிங்கப் பகுதியில் காணப்படுகின்றன. முறையான பிரிவுகள் இன்னும் பிரத்தியேக சமூகங்களாகக் கடினமடையாத ஒரு உலகத்தை இது வெளிப்படுத்துகிறது. புராணம், சின்னம் மற்றும் நடைமுறை ஆகியவற்றின் பகிரப்பட்ட தொகுப்பிலிருந்து வந்த மக்கள் சடங்குகளுக்கு இடையில் சுதந்திரமாக நகர்ந்தனர். இது சாதி மற்றும் மதப் பிரிவுகளும் வரையறுக்கப்படுவதற்கு முந்தைய காலமாகும்.
இருப்பினும், சிசுபால்கர் என்ற பெயர் இந்த பண்டைய உலகத்தைச் சேர்ந்ததல்ல. அது பிற்காலத்தில் மக்கள் நினைவால் உருவாக்கப்பட்டது. அந்த நகரத்தின் உண்மையான பெயர் கல்வெட்டுகளில் நிலைத்திருக்கவில்லை. இடைக்கால மற்றும் நவீனகாலத்தின் தொடக்கத்தில் அந்த இடிபாடுகளுக்கு அருகில் வாழ்ந்த கிராம மக்கள், மகாபாரதத்தின் வீரம் மிக்க மன்னரான சிசுபாலனுடன் தொடர்புபடுத்தி, அந்த பிரம்மாண்டமான கோட்டைச் சுவர்களை விளக்கினர். கைவிடப்பட்ட கோட்டைகள் பெரும்பாலும் காவிய நாயகர்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்படும் இதுபோன்ற தொடர்புகள் இந்தியாவில் பொதுவானவை.
பண்டைய உலகில் ஒடிசாவின் இடத்தை மீண்டும் பெறுதல்
19-ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20-ம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பிரிட்டிஷ் நில அளவையாளர்கள் வந்த நேரத்தில், சிசுபால்கர் என்ற பெயர் ஏற்கனவே உள்ளூர் பயன்பாட்டில் இருந்தது. ஆரம்பகால கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நகரத்தின் வரலாற்றுப் பெயர் கலிங்கநகரமாக இருந்திருக்கலாம் என்று அறிஞர்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். ஆனால், நேரடி ஆதாரங்கள் இல்லாமல் இதை உறுதிப்படுத்த முடியாது. இன்று நாம் பயன்படுத்தும் பெயர் தொல்பொருளியல் மற்றும் கற்பனைக்கு இடையிலான உரையாடலை பிரதிபலிக்கிறது. ஒன்று கற்கள் வழியாகவும் மற்றொன்று கற்பனைக் கதைகள் வழியாகவும் பேசுகிறது.
கி.பி 4-ம் நூற்றாண்டில், அந்த நகரம் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. ஆறுகள் தங்கள் போக்கை மாற்றியதால், விவசாய நிலைத்தன்மை குறைந்தது. வர்த்தகப் பாதைகள் மாறி, மற்ற துறைமுகங்களுக்குச் சாதகமாக அமைந்தன. அரசியல் அதிகாரம் புதிய முக்கியத்துவத்தை நோக்கி நகர்ந்தது. பல பழங்கால இடங்களைப் போலவே, வாழ்க்கையும் படிப்படியாகக் குறைந்தது. இடிபாடுகளின்மீது கிராமங்கள் வளர்ந்தன, மேலும் வரலாறு புராணக்கதைகளுடன் கலந்தது. ஆயினும், கற்கள் நிலைத்திருக்கின்றன.
இன்று இந்தியாவின் ஆரம்பகால திட்டமிடப்பட்ட நகர்ப்புற மையங்களில் ஒன்றாகவும், உலகெங்கிலும் உள்ள பெரிய நகரங்களுடன் சமகாலத்தவராகவும் சிசுபால்கர் நிற்கிறது. பெரும்பாலும் ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்ட பகுதியாகக் கருதப்படும் ஒடிசா, ஒரு காலத்தில் கங்கை சமவெளி, தக்காணப்பகுதி, தென்கிழக்கு ஆசியா மற்றும் ரோம் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு செழிப்பான மையமாக இருந்ததை இது நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.
Original Article : Shishupalgarh, the forgotten capital of ancient Kalinga -Devdutt Pattanaik