இந்தக் கடுமையான மற்றும் நீடித்த பொதுத் தேர்தலின் விறுவிறுப்பான உரையாடலுக்கு மத்தியில், அரசியல் மதிப்புகள் பற்றிய தீவிர விவாதத்திற்கு அதிக இடமில்லை. முப்பதாண்டுகளுக்கு முன்பு, 1991 தேர்தல்களுக்குப் பிறகு, இந்தியா தாராளமயவாதத்தைத் பின்பற்றத் தொடங்கியது. பிரான்சிஸ் ஃபுக்குயாமாவின் (Fukuyama) புகழ்பெற்ற கட்டுரையான "வரலாற்றின் முடிவு?" (The End of History?), கூறப்படுவது, இப்போது 'மனிதகுலத்தின் கருத்தியல் பரிணாமத்தின்' உச்சமாகவும் 'அரசாங்கத்தின் இறுதி வடிவத்தின்' உச்சமாகவும் கருதப்பட்டது. அப்போதிருந்து, தாராளமயவாதம் இந்தியாவிலும் உலகெங்கிலும் இடது மற்றும் வலதுசாரிகளிடமிருந்து விமர்சனங்களை எதிர்கொண்டுள்ளது. மக்களாட்சி மற்றும் சர்வாதிகாரத் தலைவர்களின் எழுச்சியானது, தாராளவாத ஜனநாயகத்தில் தெளிவான சரிவைக் காட்டுகிறது. பனிப்போருக்குப் பிறகு, தாராளவாத ஜனநாயகம் உச்சத்தில் இருந்தது. இப்போது, 2022-ல், இது 34 நாடுகளில் மட்டுமே உள்ளது.
பொருளாதார வளம் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஆகியவற்றுடன் இணைந்த ஜனநாயகமானது உலகளவில் மேம்படும் என்ற அடிப்படை தாராளமயவாத சிந்தனை அதன் ஈர்ப்பை இழந்து வருகிறது. "ஜனநாயக பலப்படுத்தல்" (democratic deconsolidation) என்ற நிகழ்வுப்போக்கு தீவிரமாக அதிகப்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. தாராளவாத ஜனநாயகம் மற்றும் அதன் மதிப்புகள் மீதான பொதுமக்களின் அதிருப்தி அதிகரித்து வருகிறது. இந்த மாற்று மாதிரிகளுக்கான ஆதரவு அதிகரித்து வருகிறது. கடந்த ஆண்டு பியூ கணக்கெடுப்பில் (Pew survey) பதிலளித்தவர்களில் 85% பேர் இந்தியாவில் சர்வாதிகாரம் அல்லது இராணுவ ஆட்சிக்கு முன்னுரிமை அளிப்பதாகக் கண்டறிந்துள்ளனர். பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயகம் (representative democracy) ஒரு நல்ல ஆட்சி முறை என்று நம்பிக்கை கொண்டவர்களிடமும் சரிவு ஏற்பட்டது. இதேபோன்ற போக்குகள் மேற்குல நாடுகளில் காணப்படுகின்றன. ஆனால், மிகவும் சாதகமான நிலைகளில், ரஷ்யாவின் விளாடிமிர் புடின் "தாராளவாதம் இறந்துவிட்டது" (Liberalism is dead) என்று அறிவிக்க வழிவகுத்தது.
இடது மற்றும் வலதுசாரிகளின் தாக்குதல்கள்
இந்தியாவில், தாராளமயவாதம் சட்டபூர்வமான நெருக்கடியை எதிர்கொள்கிறது. இடது மற்றும் வலதுசாரிகள் இரண்டிலிருந்தும் தாக்குதல்கள் உள்ளன. இடதுசாரிகளைப் பொறுத்தவரை, தாராளமயவாதம் என்பது நவீன தாராளமயவாதமாக, ஒரு ஆபத்தான உயரடுக்கு கோட்பாடாகப் பார்க்கப்படுகிறது. இது கூட்டுத் தேவைகளைவிட ஒரு சில சலுகை பெற்ற தனிநபர்களின் நலன்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது. இது தனிநபர்வாதத்தை ஊக்குவிக்கிறது. மேலும், இது வலதுசாரிகள் தாராளமயவாதத்தில், குறிப்பாக தனிமனித சுதந்திரத்தை வலியுறுத்துவதில் பல்வேறு ஆபத்துகளைக் காண்கிறார்கள். இரவீந்திரநாத் தாகூரின் தாராளவாத சுதந்திரக் குரல் ஒவ்வொரு தனிநபரும் தங்கள் விதியைப் பின்தொடர சுதந்திரமாக இருக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தியது. கீதாஞ்சலியில், "எனக்கு ஒருபோதும் இல்லாத வலிமையைக் கொடுங்கள்… இழிவான வலிமைக்கு முன் என் முழங்கால்களை வளைக்க வேண்டாம்" என்று குறிப்பிடப்பட்டிருந்தார். ஆனால், இன்றைய இந்தியாவில் உரிமையானது, தனிப்பட்ட தேவைகளை விட சமூக மதிப்புகளை வலியுறுத்துகிறது. சமூகம், அடையாளம் மற்றும் பாரம்பரியத்திற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது. அவர்கள் தாராளமயவாதத்தை ஒரு மேற்கத்திய காலனித்துவ இறக்குமதி என்றும், பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை என்றும் நிராகரிக்கின்றனர். வலது மற்றும் இடதுசாரிகள் இருவருக்கும், தாராளமயவாதம் இன்று உயரடுக்கு, சலுகை மற்றும் காலாவதியான மேற்கத்தியமயமாக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு ஒத்ததாக உள்ளது.
ஆனால், இந்திய தாராளமயவாதத்தின் சீர்திருத்தப்பட்ட மற்றும் விரிவாக்கப்பட்டக் கருத்தை வெளிப்படுத்த எப்போதாவது ஒரு நேரம் இருந்ததா என்றால், அது இப்போதுதான். தாராளமயவாத மாற்றங்களை ஏற்றுக்கொள்வது அதிகரித்து வருகிறது மற்றும் சமத்துவ ஜனநாயகத்தில் உரிமைக்கான நம்பிக்கை இழப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. தனிமனித சுதந்திரங்கள் அதன் அரசியலமைப்பு அதிகாரங்களை மீறிய ஒரு ஆளும் அரசிடம் ஒப்படைக்கப்படுகின்றன. நிர்வாகத்தின் வரம்பு மீறல்களைத் தடுக்க வேண்டிய நிறுவனங்கள் பலவீனப்படுத்தப்படுகின்றன. முழு சமூகங்களையும் 'வேறுபடுத்த' (otherize) முற்படும் மதவெறி மற்றும் பேரினவாத கதையாடல்கள் பிரதான நீரோட்டமாக மாறி வருகின்றன. இந்தப் பிரச்சினைகள் அனைத்தும் நமது ஜனநாயக அமைப்பைப் பின்பற்றுகின்ற நமது ஜனநாயகத்தில் உள்ள ஆழமான பிரச்சனைகளை சரிசெய்வதற்கு தாராளமயம் பற்றிய புதிய சிந்தனை நமக்கு உண்மையில் தேவை என்பதை இது காட்டுகிறது.
இந்திய சமூகத்தில் ஆழமாகப் பதிந்துள்ளது
அமர்த்தியா சென் போன்ற சிந்தனையாளர்கள் சுட்டிக்காட்டியபடி, மேற்கத்திய நாடுகளின் மாதிரிபோல் இல்லாமல், தாராளமயத்தின் முக்கிய மதிப்புகள் தனிநபர் சுதந்திரம், சுதந்திரம், சமூக நீதி மற்றும் சமூக நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றின் மீதான முக்கியத்துவம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து இந்திய சமூகத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. நமது நாகரிக மரபுகள், கலாச்சார நம்பிக்கைகள் மற்றும் கடந்த காலத்தின் பிரதிநிதித்துவ ஆளும் வர்க்கங்களில் தாராளமயவாத மதிப்புகளைக் காணலாம். இராஜாராம் மோகன்ராய், சுவாமி விவேகானந்தர், எம்.ஜி.ரானடே, கோபால கிருஷ்ண கோகலே, குருதேவ் தாகூர், பி.ஆர்.அம்பேத்கர் போன்ற நவீன இந்தியாவை உருவாக்கிய பலர் காலனிய ஆட்சியை தாராளமயவாத கட்டமைப்பிற்குள் விமர்சித்துள்ளனர். இது இந்திய சமூகத்தை பாகுபாடு (discrimination), சாதிய ஒடுக்குமுறை (caste oppression) மற்றும் ஓரங்கட்டுதல் (marginalisation) ஆகியவற்றிலிருந்து விடுவிக்கவில்லை. இருப்பினும், ஜோதிராவ் பூலே மற்றும் அம்பேத்கர் போன்ற தீவிர தாராளமயவாத சிந்தனையாளர்கள் தாராளமயவாத இலட்சியங்களில் வேரூன்றிய சிறந்த அரசியல் கருவிகள் மூலம் முன்னேற்றத்தை அடைய முடியும் என்று வாதிட்டனர்.
இந்தியாவில் தாராளமயவாதத்தின் மீது சுமத்தப்படும் உயரடுக்கினரின் கொள்கை மற்றும் தவறான சிந்தனை குற்றச்சாட்டுகளுக்கு ஆக்கப்பூர்வமாக பதிலளிக்க வேண்டியது அவசியம். தாராளமயவாதம் என்ற ஜனநாயக சிந்தனை நமக்குத் தேவை. சுதந்திரம், கண்ணியம், பிரதிநிதித்துவம் ஆகிய அடிப்படை இலட்சியங்களுக்கு துரோகம் இழைக்காமல், இரு முனைகளிலிருந்தும் கருத்துக்களை உள்வாங்கிக் கொள்வதாக அது இருக்க வேண்டும். இந்திய தாராளமயவாதம் அதன் தற்போதைய விமர்சகர்கள் முன்வைக்கும் சவால்களை எதிர்கொள்ள நான்கு வகையான பரிணாமங்களுக்கு உட்பட வேண்டும்.
முதலாவதாக, ஒத்திசைவான தாராளமயவாதத்தை ஊக்குவிப்பவர்கள் பாரம்பரிய கருத்துக்கள் மற்றும் அடையாளத்தை முழுமையாகவும் தொடர்ச்சியாகவும் கையாள வேண்டும். இவை நம் நாட்டில் தனிநபர்களையும் சமூகங்களையும் பாதிக்கும் அடிப்படையான உணர்ச்சிகள் மற்றும் கலாச்சார அக்கறைகள் கொண்டவை. தாராளமயவாதிகள் பெரும்பாலும் சமூகங்களை இயக்கும் பெரிய சக்திகளைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் தனிநபருக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார்கள். தாராளமயவாதிகளின் நவீனத்துவ மற்றும் பரந்த நோக்கமுள்ள அணுகுமுறையால் ஏற்பட்ட ஓரங்கட்டப்பட்ட உணர்வுகளைப் பயன்படுத்துவதில் மக்களாட்சியாளர்கள் வெற்றி பெற்றுள்ளனர். இந்தத் தலைப்புகளை உரையாற்றுவதும், தாராளமயவாதத்தை எதிர்க்கும் அமைப்பு ரீதியான ஒடுக்குமுறை மற்றும் பாகுபாட்டை அங்கீகரிப்பதும் தாராளமயவாத மதிப்புகளை ஒரு உயரடுக்கு பிரிவினரின் அக்கறைக்குப் பதிலாக தீவிரமான நம்பிக்கையாக மாற்றுவதற்கான ஒரு முக்கிய படியாகும்.
இரண்டாவதாக, தாராளமயவாதத்திற்கு பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் சந்தைகளில் சீர்திருத்தப்பட்ட அணுகுமுறை தேவை. அது நவீன தாராளமயவாத சிந்தனைக்கு அப்பால் சென்று அனைவரையும் உள்ளடக்கிய, சமூகநீதியான அணுகுமுறையை வளர்த்தெடுக்க வேண்டும். சந்தையில் சேரமுடியாதவர்களுக்கு சந்தையின் அணுகுமுறை ஈர்க்காது. தாராளமயவாதிகள் சுதந்திர வர்த்தகத்தை ஊக்குவிக்க வேண்டும். அதேநேரத்தில், பொருளாதார வளர்ச்சியிலிருந்து அதிகரித்த அரசு வருவாயை விநியோகிக்கவும் உறுதியளிக்க வேண்டும். சீர்திருத்தப்பட்ட தாராளமயவாதம் தனியார் நிறுவனங்களை சில கொள்கைகளில் தளர்வு விடுவதையும், அதனால் நன்மை வெளிப்படுவதன் மூலம் சமூகநீதிக்கான வலுவான அர்ப்பணிப்பையும் சமநிலைப்படுத்த வேண்டும். ஐக்கிய முற்போக்கு கூட்டணி காலத்தில் எடுத்துக்காட்டப்பட்ட நல்ல பொருளாதார நிர்வாகம், அனைத்தையும் சாதகமான சூழ்நிலைக்கு தக்க வைத்துக்கொள்ளமுடியும். ஆனால், சிலருக்கு சந்தை பொருளாதாரத்தில் முழுமையாக பங்கேற்கவும் அவர்களின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றவும் அதிக உதவி தேவைப்படுகிறது.
மூன்றாவதாக, தாராளமயவாதத்தின் மிகவும் ஜனநாயகப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் இணக்கமான பதிப்பு வெற்றிபெற, நமக்கு அரசியல் சீர்திருத்தம் மற்றும் பிரதிநிதித்துவ நிறுவனங்களின் புத்துயிர் தேவைப்படும். அதிகாரம் நிறைந்த அரசில் அதிகாரம் மையப்படுத்தப்படுதல், நமது நிறுவனங்களில் குடிமக்கள் வைத்திருக்கும் நம்பிக்கையின்மை, முடிவெடுக்கும் அவைகளில் அவர்களுக்கு போதிய பிரதிநிதித்துவம் இல்லாதது, கண்காணிப்பு மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் தலையிடுவதன் மூலம் அரசாங்கத்தின் வரம்பு மீறல்கள் அனைத்தும் இந்திய ஜனநாயகத்தின் மீதான பொதுமக்களின் நம்பிக்கையை குறைப்பதற்குப் பங்களித்துள்ளன. இதை முற்றிலும் சரி செய்ய வேண்டும்.
கருத்தொற்றுமையை உருவாக்குதல்
நான்காவதாக, இறுதியாக, ஒருவர் இதை சாதாரணமாக எடுத்துக் கொண்டாலும், தாராளமயவாதிகள் தங்களுக்குள் அடிப்படை ஒருமித்த கருத்தை வளர்த்துக் கொள்வது அவசியம். தாராளமயவாதம் குறித்த மாறுபட்டக் கருத்துக்கள் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்களிடமிருந்து வரும் பல விமர்சனங்கள் ஆகியவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு, குறைந்தபட்ச பொதுவான புரிதல் முக்கியமானது. தாராளமயவாதிகளின் "வட்ட துப்பாக்கி சூடு படை" (circular firing squad) பராக் ஒபாமாவின் ஒப்புமையைப் பயன்படுத்தி, இவர்களின் பரந்த உடன்பாட்டுப் பகுதிகளில் கவனம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக ஒருவருக்கொருவர் அரசியல் கடமைகளுடன் போட்டியிடுவதில் அதிக நேரத்தை செலவிடப்படுகிறது. நமது ஜனநாயக அமைப்புகளுக்கு பெரும் அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொள்ளும்போது, அந்த ஆற்றல் மிகவும் ஆக்கப்பூர்வமாக ஒன்றிணைந்து செயல்பட செலவிடப்படும்.
இந்திய தாராளமயவாதத்திற்கு சீர்திருத்தமும் மறுமலர்ச்சியும் தேவை. செயல்முறையைத் தொடங்குவதற்கான நேரம் இதுவாகும்.
சசி தரூர் காங்கிரஸ் கட்சி சார்பில் திருவனந்தபுர மக்களவை பிரதிநிதியாக உள்ளார். ஜோசப் ஜக்காரியாஸுடன் இணைந்து எழுதிய அவரது சமீபத்திய, "The Less You Preach, the More You Learn" உட்பட 25 புத்தகங்களுக்காக சாகித்ய அகாடமி விருதை வென்ற ஒரு புகழ்பெற்ற எழுத்தாளர் ஆவார்.
சசி தரூருடன் நெருக்கமாகப் பணியாற்றிய ஜான் கோஷி, இப்போது சுதந்திரமான ஆலோசகராகப் பணியாற்றி வருகிறார்.
Original article: