உள்ளூர் ஆதரவு கிட்டத்தட்ட இல்லாத நிலையிலும், மிகுந்த விரோதப் போக்கைக் கொண்ட முஸ்லிம் மக்களை எதிர்கொண்ட நிலையிலும், இந்தியாவிற்கு முற்றிலும் புதியதல்லாத ஒரு தொழில்நுட்பத்தைக் கையாண்ட நிலையிலும் பாபர் வெற்றி பெற்றார். அப்படியென்றால், அவர் எப்படி வெற்றி பெற்றார்?
சரியாக 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இதே நாளில் (ஏப்ரல் 21), பானிபட் சமவெளியில் (தற்போதைய ஹரியானா) 12,000 வீரர்களைக் கொண்ட ஒரு சிறிய, தனித்து இயங்கிய படை, இப்ராஹிம் லோடியின் மாபெரும் படைகளைத் தோற்கடித்தது. இந்த வெற்றியாளரான ஜாஹிர்-உத்-தின் முகமது பாபர், முகலாயப் பேரரசின் நிறுவனராகப் பெரிதும் போற்றப்படுகிறார்.
இருப்பினும், இந்த நிகழ்வை நினைவுகூரும்போது, கற்பனாவாதக் கருத்துக்களை ஒதுக்கிவிட்டு, ஒரு முக்கிய வரலாற்றுப் புதிரை எதிர்கொள்வது இன்றியமையாதது. ஏறக்குறைய உள்ளூர் ஆதரவே இல்லாமல், மிகுந்த பகைமை கொண்ட முஸ்லிம் மக்களை எதிர்கொண்டு, இந்தியாவிற்கு முற்றிலும் புதியதல்லாத ஒரு தொழில்நுட்பத்தைக் கையாண்டபோதிலும் பாபர் வெற்றி பெற்றார். அப்படியென்றால், அவர் எப்படி வென்றார்? அதற்கான விடை, வெறும் படைபலத்தில் மட்டும் இல்லை. அந்தப் படைபலத்தை அவர் எத்துணை புதுமையான மற்றும் பயனுள்ள முறையில் பயன்படுத்தினார் என்பதில்தான் அது அடங்கியுள்ளது. மேலும், அவரது வலுவான உத்தியிலும் அது அமைந்துள்ளது. ஒவ்வொரு பலவீனத்தையும் அவர் ஒரு உத்திசார் நன்மையாக மாற்றிக்கொண்டார்.
ஒரு விரோதமான நிலம்
இந்திய முஸ்லிம் மக்கள் பாபரை ஒரு சக மதத்தினராக வரவேற்றனர் என்று கூறும் ரஷ்புரூக் வில்லியம்ஸ் போன்றோரின் பழைய கூற்றுகளுக்கு மாறாக, வரலாற்றுச் சான்றுகள் இதற்கு நேர்மாறாகக் காட்டுகின்றன. அது ஒரு வலுவான நிராகரிப்பைக் காட்டுகிறது. புகழ்பெற்ற சூஃபியான அப்துல் குத்தூஸ் கங்கோஹியும் அவரது வட்டத்தினரும் பாபரைக் கண்டு ஆழ்ந்த அச்சம் கொண்டிருந்தனர் என்பதை லத்தாயிஃப்-இ குதூசி (Lataif-i Quddusi) வெளிப்படுத்துகிறது. கர்னாலின் அஷ்ரஃப்கள் தங்கள் வீடுகளைக் கைவிட்டு, லோடிப் படையின் பின்னால் தஞ்சம் புகுந்தனர்.
பானிபட் போருக்குப் (1526) பிறகு, அப்துல் குத்தூஸ் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டு, குதிரையின் பின்னால் கொடூரமாக இழுத்துச் செல்லப்பட்டு டெல்லிக்குக் கொண்டு செல்லப்பட்டார். பாபரின் படைகள் ஒரு தர்காவைத் தாக்கி, ஒரு நூலகத்தை எரித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. 1526-க்கு முன்பிருந்தே குறைந்தது இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக, முகலாயர்கள் இந்துஸ்தானத்தில் பண்பற்ற, காட்டுமிராண்டித்தனமான வெளியாட்களாக அடையாளம் காணப்பட்டிருந்தனர். இதனால், பாபர் இந்துக்களிடமிருந்து மட்டுமல்லாமல், தான் ஆள விரும்பிய அதே முஸ்லிம் சமூகத்திடமிருந்தும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டார்.
இதனுடன் அவரது படைபலத்தின் எண்ணிக்கைப் பலவீனம் நிலைமையை இன்னும் கடினமாக்கியது. அவரது மொத்தப் படையில் சுமார் 10,000 முதல் 12,000 வீரர்கள் மட்டுமே இருந்தனர். அவர்களில் அனுபவம் வாய்ந்த பிரபுக்கள் 125 பேர் மட்டுமே இருந்தனர். பகைமை கொண்ட மக்களால் சூழப்பட்ட இத்தகைய ஒரு படை, சில வாரங்களுக்குள்ளேயே நசுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். ஆனால், அதற்கு மாறாக, பாபர் வியக்கத்தக்க வகையில் குறுகியகாலத்தில் பீகார் வரையிலான நிலப்பரப்பைக் கட்டுப்படுத்தினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
துப்பாக்கிகள் பற்றிய கட்டுக்கதை
அவரது வெற்றிக்கு துஃபாங் (தீப்பொறித் துப்பாக்கிகள்) மற்றும் பீரங்கிகளே முக்கியக் காரணங்கள் என்று பலர் நம்புகிறார்கள். இந்தக் கருத்து கவர்ச்சிகரமானதாக இருந்தாலும், அது முழுமையாகச் சரியானதல்ல. ஆனால், பாபர் இந்தியாவிற்கு வெடிமருந்து ஆயுதங்களை அறிமுகப்படுத்தினார் என்ற கட்டுக்கதையை பேராசிரியர் இக்திதார் ஆலம் கானின் நுணுக்கமான ஆராய்ச்சி தகர்க்கிறது. போர்த்துகீசிய எழுத்தாளரான டுவார்டே பார்போசா (1515-18), குஜராத்திலும் பாமனி இராச்சியத்திலும் ஆர்க்பஸ் (15-ம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவிலும் ஒட்டோமான் பேரரசிலும் பயன்படுத்தப்பட்ட ஒரு வகை நீண்ட துப்பாக்கி) ஏந்திய காலாட்படையைக் கண்டார். போர்த்துகீசிய வல்லுநர்கள் தக்காண பீரங்கிப்படை தங்களுடையதைவிட மேலானது என்று கண்டறிந்ததாக ஃபாரியா டி சௌசா (சுமார் 1506) பதிவு செய்துள்ளார்.
சிக்கந்தர் லோடியின் ஆட்சிக்காலத்தைச் (1498-1516) சேர்ந்த ஆரண்யக் பர்வானின் சித்திரங்கள் நிறைந்த கையெழுத்துப் பிரதி ஒன்று, கோட்டைச் சுவர்களில் பீரங்கிகள் இருந்ததைத் தெளிவாகச் சித்தரிக்கிறது. மாசிர்-இ மஹ்மூத்ஷாஹி, கமான்-இ ராத் (தண்டர்போல்ட் வில்) வட்டமான கல் பந்துகளைச் சுடுவதாக விவரிக்கிறது. இது 15-ம் நூற்றாண்டு மால்வாவில் இருந்த பழமையான பீரங்கிகளுக்கான தெளிவான குறிப்பாகும்.
அப்படியானால், பாபர் புதிதாக எதை அறிமுகப்படுத்தினார்? அவர் மூன்று முக்கியமான மாற்றங்களைச் செய்தார். முதலாவதாக, அவர் திறந்தவெளிப் போர்களில் கைத்துப்பாக்கிகளை (ஆர்க்யூபஸ்கள்) கொண்டு வந்தார். 1526-க்கு முன்பு, இந்தியப் படைகள் முற்றுகைகளுக்காகவோ அல்லது நிலையான கடலோரப் பீரங்கிகளாகவோ பீரங்கிகளைப் பயன்படுத்தின. இரண்டாவதாக, அவரது கைத்துப்பாக்கி ஏந்திய காலாட்படை யானையின் மீது அமர்ந்து போரிடாமல், நடந்தே போரிட்டது. இது துப்பாக்கியின் துல்லியத்திலும் சுடும் வேகத்திலும் ஒரு முக்கியமான முன்னேற்றமாக அமைந்தது. மூன்றாவதாக, மற்றும் மிக முக்கியமாக, ஆரம்பகால பீரங்கிப் படையின் நிரந்தர பலவீனமாக இருந்த குதிரைப்படைத் தாக்குதல்களிலிருந்து தனது பீரங்கி வீரர்களைப் பாதுகாக்கும் ஒரு தற்காப்பு-தாக்குதல் வியூகத்தை அவர் வகுத்தார்.
பானிபட்டில், பாபர் பதப்படுத்தப்படாத தோலால் கட்டப்பட்ட சாதாரண வண்டிகளை நிறுத்தி, ஒரு நகரும் தடுப்பரணை உருவாக்கினார். ஒவ்வொரு வண்டி அணிக்கும் இடையில், 100 வீரர்கள் ஒற்றை வரிசையில் கடந்து செல்ல போதுமான அகலமான இடைவெளிகளை அவர் விட்டிருந்தார். வண்டிகளுக்குப் பின்னால், தனிப்பட்ட துப்பாக்கி வீரர்களுக்குப் பாதுகாப்பு அளிப்பதற்காக அவர் துரா (கவசக் கேடயங்கள்) வைத்தார். ஒரு பக்கத்தில் கனமான வெண்கலப் பீரங்கிகளும் (ஃபரங்கி), மறுபக்கத்தில் இலகுரக பீரங்கிகளும் (ஸர்ப்-வா-ஸான்) நின்றன. இவற்றுக்குப் பின்னால், அவர் தனது பக்கவாட்டுப் இராணுவப் படைகளையும் (மைமானா மற்றும் மைசரா) மற்றும் மைய இருப்பு படையையும் அணிவகுத்தார். பாபர் தானே அதன் மையத்தில் இருந்தார். இருப்பு இராணுவப் படையின் பக்கவாட்டுகளில் "திரும்பும் குழுக்கள்" இருந்தன. இவை எதிரியிடமிருந்து விலகிச் சென்று, பின்னர் அவர்களின் பக்கவாட்டுகளில் பாய்ந்து தாக்குவதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பிரிவுகளாகும்.
இந்த அமைப்பு துலுக்மா அணிவகுப்பு என்று அழைக்கப்பட்டது. இது 1514-ல் சல்திரானில் சஃபாவிட்களைத் தோற்கடித்த ஒட்டோமான்களிடமிருந்து ("ரம் நகரின் காஜிகள்-ghazis of Rum") பெறப்பட்டது. பாபர் இதை முதன்முதலில் 1507-ல் கந்தஹாரில் பயன்படுத்தினார். பானிபட்டில், அவர் தனது முகாமின் மூன்று பக்கங்களை நங்கூரமிட்டார். அவற்றில் இரண்டு அகழிகளுடனும், ஒன்று பானிபட் நகரை ஒட்டியும் அமைந்திருந்தது.
வண்டி மற்றும் பீரங்கிப் படையணிக்குள் நேருக்கு நேர் பாய்ந்து தாக்குவதே இப்ராஹிம் லோடிக்கு எஞ்சியிருந்த ஒரே வழி. இளம் வயதினரும் அனுபவமற்றவருமான இப்ராஹிம், தனது பிரம்மாண்டமான படையை அடர்த்தியான, நகர முடியாத ஒரு பெரும் திரளாகச் சுருக்கினார். அவர்கள் நெருங்கிய தூரத்தை அடைந்தபோது, பாபரின் பீரங்கிகளும் தீப்பொறித் துப்பாக்கிகளும் அவர்களைப் படுகொலை செய்தன. அவர்களால் முன்னேறவோ பின்வாங்கவோ முடியவில்லை.
நாகரிகங்களின் மோதல் அல்ல
இருப்பினும், எந்தவொரு துல்லியமான வரலாற்று நினைவுகூரலும், பிரபலமான மறுவிளக்கங்களில் பெரும்பாலும் வேண்டுமென்றே மறைக்கப்படும் இரண்டு உண்மைகளையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். முதலாவதாக, பாபர் மதவெறியின் காரணமாக இந்தியா மீது படையெடுக்கவில்லை. இப்ராஹிம் லோடியின் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்துகொண்டிருந்த பஞ்சாப் ஆளுநரான தௌலத் கான் லோடி மற்றும் மற்றொரு லோடி பிரபுவான ஆலம் கான் ஆகியோரின் அழைப்பின் பேரிலேயே அவர் வந்தார். இது டெல்லி சுல்தானியத்தின் ஆளும் வர்க்கத்திற்குள் நடந்த ஒரு வம்சப் போராட்டமாகும். தௌலத் கான், கூட்டணியின் அடையாளமாகத் தன் மகனைக்கூட பாபரின் அரசவைக்கு அனுப்பினார். இப்ராஹிம் ஒரு நீதியான ஆட்சியாளராக இருந்திருந்தால், அவருடைய சொந்தப் பிரபுக்கள் ஒரு வெளிநாட்டுப் படையெடுப்பாளரை அழைத்திருக்க மாட்டார்கள். பானிபட் போர் ஒரு அரசியல் சதியே தவிர, நாகரிகங்களின் மோதல் அல்ல.
இரண்டாவதாக, இது ஒருபோதும் இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான மோதலாக இருந்ததில்லை. பானிபட்டில், பாபரின் படையில் மத்திய ஆசியாவைச் சேர்ந்த முஸ்லிம் வீரர்கள் இருந்ததைப் போலவே, இப்ராஹிம் லோடியின் படையிலும் சுல்தானியத்திற்குச் சேவை செய்த இந்து ராஜபுத்திரத் தலைவர்கள் இருந்தனர்.
இன்னும் குறிப்பாக, பாபர் மேவாரின் ராணா சங்காவை எதிர்கொண்ட கான்வா போரில் (1527), ராணாவின் கூட்டணியில் முக்கிய முஸ்லிம் தலைவர்கள் இடம்பெற்றிருந்தனர். மேவாட்டின் முஸ்லிம் ஆட்சியாளரான ஹசன் கான் மேவதி, ராணா சங்காவுடன் சேர்ந்து போரிட்டு உயிர்நீத்தார். இப்ராஹிமின் சகோதரரான மஹ்மூத் லோடியும், பாபருக்கு எதிரான ராஜபுத்திரக் கூட்டமைப்பில் இணைந்தார். பல முஸ்லிம் வீரர்கள் ராணாவின் கொடியின் கீழ் பணியாற்றினர். இதற்கு மாறாக, பாபரின் சொந்தப் படைகளில் இந்து கூட்டாளிகளும் இருந்தனர். இந்தப் பிரிவினைகள் மத அடையாளத்தால் அல்ல, அரசியல் விசுவாசத்தால் வரையறுக்கப்பட்டன.
பானிபட் அல்லது கான் போர்களை "முஸ்லிம் படையெடுப்பாளருக்கும் இந்து மன்னனுக்கும் இடையிலான போர்" என்ற கண்ணோட்டத்தில் சித்தரிப்பது ஒரு நவீனகாலப் பொருத்தமின்மையாகும். இது மதவாத வரலாற்றாசிரியர்களால் அடிக்கடி ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. 16-ம் நூற்றாண்டு, 21-ம் நூற்றாண்டின் அடையாள அரசியலின் அடிப்படையில் இயங்கவில்லை. பாபரின் சொந்த நினைவுக் குறிப்புகளான பாபர்நாமா, அவரது படையெடுப்பை இறைமறுப்பாளர்களுக்கு எதிரான ஒரு ஜிஹாத் என்று ஒருபோதும் விவரிக்கவில்லை. அவர் ஃபெர்கானாவிலிருந்து தப்பி ஓடிய ஒரு இளவரசர். அவர் ஒரு புதிய ராஜ்ஜியத்திற்காக ஏங்கிய அவர், தௌலத் கான் லோடி தனக்கு அளித்த வாய்ப்பைப் பயன்படுத்திக்கொண்டார்.
நிலப்பரப்பின் மீதான நுட்பத்தின் வெற்றி
பானிபட்டில் பாபரின் வெற்றி என்பது, ஒரு பின்தங்கிய சுல்தானை வென்ற ஒரு நாகரிகப் படையெடுப்பாளரின் வெற்றியோ, மற்றொரு மதத்தை வென்ற இஸ்லாத்தின் வெற்றியோ, அல்லது ஒரு பூர்வீகக் குடிமகனை வென்ற ஒரு வெளிநாட்டவரின் வெற்றியோ அல்ல. இராணுவப் புரட்சி என்பது புதிய கருவிகளைச் சொந்தமாக்கிக் கொள்வது அல்ல, மாறாக அவற்றின் பயன்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்வதே என்பதைப் புரிந்துகொண்ட, நம்பிக்கையிழந்த, எண்ணிக்கையில் குறைந்த ஒரு வெளியாளின் வெற்றியாகும். தன்னை வெறுத்த ஒரு மக்கள் கூட்டத்தையும், தன்னைவிட்டுத் தப்பி ஓடிய ஒரு முஸ்லிம் மேட்டுக்குடியினரையும், துப்பாக்கிகள் ஏற்கெனவே அறியப்பட்டிருந்த ஒரு தொழில்நுட்பச் சூழலையும் அவர் எதிர்கொண்டார். ஆயினும், இரண்டே ஆண்டுகளில், அவர் பீகார் வரையிலான வட இந்தியாவைக் கைப்பற்றினார்.
முதல் பானிபட் போரானது, அரசியல் தனிமையை வென்ற இராஜதந்திர மேதைமையின் ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக நினைவுகூரப்பட வேண்டும். மேலும், அதைவிட முக்கியமாக, இது ஒரு மதப் போராக அல்லாமல், போட்டியிட்ட உயர்குடிப் பிரிவுகளுக்கு இடையேயான ஒரு அரசியல் மோதலாகவும் நினைவுகூரப்பட வேண்டும். அதனைத் தொடர்ந்த முகலாயப் பேரரசு, உருவ வழிபாட்டு எதிர்ப்பால் அல்ல, மாறாக சமயக் கலப்பு, நிர்வாகம் மற்றும் பண்பாட்டு மலர்ச்சியால் வரையறுக்கப்பட்டது. அதுவே நினைவுகூரத் தகுந்த உண்மையான ஆண்டுவிழாவாகும்.
நூலாசிரியர், அலிகர் முஸ்லிம் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறையில் இடைக்கால இந்திய வரலாற்றைக் கற்பிக்கிறார்.
Original Link: 500 years of Mughals: An Expert Explains how Babur came to conquer Hindustan.