முஸ்லிம் லீக் மற்றும் காங்கிரஸ் கட்சிகள் வந்தே மாதரத்தை எவ்வாறு பார்த்தன?

 வந்தே மாதரத்தின் தோற்றம் என்ன?, அதை தேசிய கீதமாக அல்லாமல் தேசியப் பாடலாக மாற்ற வேண்டும் என்று காங்கிரஸ் ஏன் நம்பியது?

இந்திய தேசியப் பாடலின் 150-வது ஆண்டு நிறைவை நினைவுகூரும் வகையில் வந்தே மாதரத்தின் வரலாறு குறித்து டிசம்பர்-8 திங்கள்கிழமை அன்று  நாடாளுமன்றத்தில் பிரதமர் நரேந்திர மோடி விரிவாகப் பேசினார்.

பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட இந்தப் பாடல், இந்திய சுதந்திர இயக்கத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த முழக்கமாக மாறியது. அதேநேரத்தில், அது சர்ச்சைக்குரிய விஷயமாகவும் மாறியது. தேசிய கீதமாக அல்லாமல் தேசியப் பாடலாக இது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, சமீபத்தில் அரசியல் விவாதப் பொருளாக மாறியுள்ளது. ஆனால், 20-ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில்கூட இந்தப் பிரச்சினை எழுப்பப்பட்டது.

வந்தே மாதரத்தின் தோற்றம்

மறைந்த வரலாற்றாசிரியர் சப்யசாச்சி பட்டாச்சார்யாவின் கூற்றுப்படி, இந்தப் பாடல் 1870-களின் முற்பகுதியில் எழுதப்பட்டதாக குறிப்பிட்டிருந்தார். ஆனந்தமடம் (1881) நாவலில் ஒரு நீண்ட பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது. இந்த நாவல் 1770-களின் முற்பகுதியில், வங்காளத்தில் பஞ்சம் மற்றும் விவசாய நெருக்கடிகள் நிறைந்திருந்த காலத்தில், நவாப்பிற்கு எதிரான ஃபக்கீர்-சன்யாசி கிளர்ச்சியின் (Fakir-Sannyasi Rebellion) பின்னணியில் அமைக்கப்பட்டது.

அரசியல் சிந்தனையாளர் அரவிந்தோ கோஷின் மொழிபெயர்ப்பு, "அம்மா, உன்னை வணங்குகிறேன்" என்ற வரியுடன் தொடங்கி, வரங்களையும் பேரின்பத்தையும் அளிப்பவராக, வலிமையைப் பிடித்து அதை தனது மக்களுக்கு வழங்குபவராக தாயின் உருவத்தைப் பற்றிப் பேசுகிறது. பிற்கால சரணங்கள் தாயின் நிலையை துர்கா மற்றும் லட்சுமி தெய்வங்களுடன் ஒப்பிட்டு, அவரை ஒரு மீட்பராகவும் விவரிக்கின்றன.

வந்தே மாதரம் பற்றிய முஸ்லிம் லீக்கின் கருத்துக்கள்

1905-ம் ஆண்டு பிரிட்டிஷ் காலனித்துவ அரசாங்கம் வங்கப் பிரிவினையை அறிவித்தபிறகு, மத அடிப்படையில், இந்தப் பாடல் ஒரு புதிய ஆற்றைலைப் பெற்றதாக பட்டாச்சார்யா தனது புத்தகமான "வந்தே மாதரம்: ஒரு பாடலின் வாழ்க்கை வரலாறு-2003"  (Vande Mataram: The Biography of a Song)-ல் எழுதினார்.

20-ம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அரசியல் ரீதியான சூழல் பாடலை முக்கிய விவாத நிலைக்குத் தள்ளியது. "1926 தேர்தல்களில் போட்டியாளர்களிடையே முஸ்லிம் லீக் மற்றும் இந்து மகாசபையின் எழுச்சி ஆகியவற்றிற்கிடையே இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் பெரும் வகுப்புவாத கலவரங்கள் மற்றும் பதட்டமான சூழலை உருவாக்கியது. அதில் இந்தப் பாடல் இந்து-முஸ்லீம் மோதலுக்கான பல காரணங்களில் ஒன்றாக மாறியது" என்று பட்டாச்சார்யா எழுதினார்.

இந்தப் பாடல் சிலை வழிபாட்டை ஊக்குவிப்பதாக முஸ்லிம் லீக் கருதியதால் அதை எதிர்த்தது. சிலை வழிபாடு இஸ்லாத்தில் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. 1938 அக்டோபரில் கராச்சியில் நடந்த சிந்து மாகாண முஸ்லிம் லீக் மாநாட்டுக் கூட்டத்தில், காங்கிரஸ் சட்டமன்றங்களை "வந்தே மாதரம் என்று தொடங்கும் பாடல் இது சிலை வழிபாட்டிற்குரியது மட்டுமல்ல, அதன் தோற்றத்திலும் சாராம்சத்திலும் முஸ்லிம்கள் மீது வெறுப்பைப் பரப்புவதற்கான ஒரு பாடலாகும்" என்று எம்.ஏ.ஜின்னா கூறினார்.

1930-களில், 1937 தேர்தல்கள் போன்ற நிகழ்வுகள் மாகாண அரசாங்கங்கள் அமைக்க வழிவகுத்தன. இது இன்னும் பதட்டங்களை அதிகரித்தது. "இந்த சூழ்நிலையில், உள்துறைத் துறைத் தலைவரும் வைஸ்ராயின் நிர்வாகக் குழுவின் உறுப்பினருமான சர்.ஹென்றி கிரெய்க், இந்தப் பாடல் 'உண்மையில் முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான "வெறுப்பின் பாடலாக" உருவானது' என்று லார்ட் பேடன்-பவலுக்கு எழுதினார்" என்று பட்டாச்சார்யா குறிப்பிட்டிருந்தார்.

வந்தே மாதரம் குறித்த காங்கிரஸின் கருத்துக்கள்

பாடல் குறித்து காங்கிரஸ் தெளிவான நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டியிருந்தது. 1930-களில் பல மாகாணங்களில் கட்சி ஆட்சியில் இருந்ததால் இது முக்கியமானது என்று பட்டாச்சார்யா குறிப்பிட்டார். முஸ்லிம்களை சென்றடைய முயற்சித்தபோதும் இந்தப் பிரச்சினை தொடர்ந்து எழுப்பப்பட்டது.

ஜவஹர்லால் நேரு 1937 அக்டோபரில் சுபாஷ் சந்திர போஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், வந்தே மாதரத்திற்கு எதிரான கூக்குரல் "பெரும்பாலும் வகுப்புவாத குழுக்களால் உருவாக்கப்பட்டது" என்று கூறினார். அதேநேரத்தில், அதில் சில உண்மையான சாராம்சம் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. மேலும், ஏற்கனவே வகுப்புவாத சார்புகளைக் கொண்டிருந்த மக்கள் இந்தப் பிரச்சினையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று அவர் கூறினார். நாம் என்ன செய்தாலும் வகுப்புவாத உணர்வை ஊக்குவிக்க முடியாது, ஆனால் அவை இருக்கும் இடத்தில் உண்மையான குறைகளை நிவர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று அவர் எழுதினார்."

இருப்பினும், சுபாஷ் சந்திர போஸ் இந்தப் பாடலை ஆதரித்தார். நேரு இரபீந்திரநாத் தாகூருக்கும் கடிதம் எழுதினார். இதற்கு தாகூர் பிந்தைய சரணங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உணர்வுகளுடன் தன்னால் உடன்பட முடியாது என்று பதிலளித்தார். மேலும், நேருவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், தாகூர் குறிப்பிட்டதாவது “அதன் பாடலின் முதல் பகுதி மென்மை மற்றும் பக்தியை வெளிப்படுத்தியதாகவும், நமது தாய்நாட்டின் அழகான மற்றும் நன்மை பயக்கும் அம்சங்களுக்கு அது அளித்த முக்கியத்துவம் எனக்கு ஒரு சிறந்த ஈர்ப்பை ஏற்படுத்தியது. இதன்காரணமாக, முதல் பகுதியை கவிதையின் மீதமுள்ள பகுதிகளிலிருந்து அவர் எளிதாகப் பிரிக்க முடியும். இதனால், கவிதையின் மீதமுள்ள பகுதிகளிலும் அது சேர்ந்த புத்தகத்திலும் உள்ள உணர்வுகளுடன் தன்னால் உடன்பட முடியாது என்று அவர் கூறினார்”.

1896-ம் ஆண்டு நடந்த கல்கத்தா காங்கிரஸ் கூட்டத்திற்கு முன்பு இதைப் பாடிய முதல் நபர் தான் என்று இரவீந்திரநாத் தாகூர் குறிப்பிட்டார். தேசியப் பாடல் உண்மையான கவிதையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. ஆனால், இப்போது முதல் இரண்டு சரணங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்று அவர் விளக்கினார். ஒவ்வொரு முறையும் அதன் முழு கவிதையையும் நமக்கு நினைவூட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும் அவர் கூறினார். அது தற்செயலாக அதனுடன் இணைக்கப்பட்ட கதையை அவர்களுக்கு நினைவூட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை என்றும் மேலும் அவர் கூறினார். இது ஒரு தனி தனித்துவத்தையும், அதன் சொந்த ஊக்கமளிக்கும் முக்கியத்துவத்தையும் பெற்றுள்ளது. அதில், எந்தப் பிரிவையும் அல்லது சமூகத்தையும் புண்படுத்தும் எதையும் நான் காணவில்லை.”

பின்னர், காங்கிரஸ் செயல்பாட்டுக் குழு (Congress Working Committee) 1937 அக்டோபரில் இந்தப் பாடல் குறித்து ஒரு தீர்மானத்தை உருவாக்க முயற்சித்தது. நேரு தீர்மானத்தை வரைவதற்கு உதவினார். ஆரம்பத்தில், "சிறந்த பாடல்களையும் கீதங்களையும் ஒழுங்காக உருவாக்க முடியாது என்று வரைவில் கூறப்பட்டது. இதற்கு ஒரு மேதை அவற்றை உருவாக்கும்போது மட்டுமே அவை தோன்றும் என்று அது கூறியது. அவை தோன்றிய பிறகும், அவை மக்களின் ஆதரவைப் பெற வேண்டும் என்றும் அது கூறியது”.

ஒரு தேசிய கீதத்தை அங்கீகரிப்பது "அத்தகைய பாடல் அதன் சிறப்பாலும் பிரபலத்தாலும் அதைச் சுற்றியுள்ள உணர்வுகளாலும் அதன் மதிப்பை நிரூபிக்கும் வரை" காத்திருக்க வேண்டும் என்று அது கூறியது. இருப்பினும், இந்த வரிகள் பின்னர் நீக்கப்பட்டன.

இறுதித் தீர்மானத்தில் முதல் இரண்டு சரணங்கள் "நமது தேசிய இயக்கத்தின் உயிருள்ள மற்றும் பிரிக்க முடியாத பகுதியாக" மாறிவிட்டன என்றும், "இந்த சரணங்களில் யாரும் விதிவிலக்கு எடுக்கக்கூடிய எதுவும் இல்லை" என்றும் கூறப்பட்டது. பாடலின் மற்ற சரணங்கள் அதிகம் அறியப்படாதவை என்றும் அரிதாகவே பாடப்பட்டவை என்றும் அது குறிப்பிட்டது. இந்த சரணங்களில் இந்தியாவில் உள்ள பிற மதக் குழுக்களின் நம்பிக்கைகளுக்குப் பொருந்தாத சில குறிப்புகள் மற்றும் மத சித்தாந்தம் இருப்பதாக அது கூறியது. பாடலின் சில பகுதிகளுக்கு முஸ்லிம் நண்பர்கள் எழுப்பிய ஆட்சேபனையின் செல்லுபடியை குழு ஏற்றுக்கொண்டது.

எனவே, தேசிய நிகழ்வுகளில் பாடப்படும்போது இந்தப் பாடலை முதல் இரண்டு சரணங்களுக்கு மட்டுமே பாட வேண்டும் என்றும், "வந்தே மாதரம் பாடலுக்கு கூடுதலாகவோ அல்லது அதற்குப் பதிலாகவோ ஆட்சேபனைக்குரிய கதாபாத்திரத்தின் வேறு எந்தப் பாடலையும் பாட ஏற்பாட்டாளர்களுக்கு முழு சுதந்திரம் அளிக்க வேண்டும்" என்றும் அது பரிந்துரைத்தது.

இதனால், இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் இந்தப் பாடலின் ஒரு பகுதியை தேசியப் பாடலாக ஏற்றுக்கொண்டது. "இது 1951-ம் ஆண்டு இராஜேந்திர பிரசாத்தின் வேண்டுகோளின் பேரில், ஜன கண மனவுடன் சேர்ந்து, அரசியலமைப்புச் சபையால் தேசியப் பாடலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பதிப்பாகும், இது தேசிய கீதமாக நியமிக்கப்பட்டது" என்று பட்டாச்சார்யா எழுதினார்.

Original article : How the Muslim League and the Congress viewed Vande Mataram?