பொதுவுடைமை (Socialism) என்பது உற்பத்தி செயல்பாடு சமூகத்தால் கூட்டாக நடத்தப்பட வேண்டும், இதன் மூலம் கிடைக்கும் நன்மைகள் ஒரு சிலருக்கு மட்டுப்படுத்தப்படாமல், அதிகபட்ச எண்ணிக்கையிலான மக்களைச் சென்றடைய வேண்டும். முதலாளித்துவமானது (Capitalism) கிட்டத்தட்ட பொதுவுடைமை வாதத்திற்கு எதிரானது. மேலும், முதலாளித்துவத்தில், பொதுவான செயல்பாடுகளால் உருவாகும் உற்பத்தியை தனிநபர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் வைத்திருக்கிறார்கள். இவற்றின் மூலம் கிடைக்கும் லாபம் அந்த நபர்களுக்கே செல்கிறது.
1980-களில், மார்கரெட் தாட்சர் (Margaret Thatcher) போன்ற மேற்கத்திய அரசியல்வாதிகள் பொதுவுடைமை வாதத்திற்கு எதிராகக் கடுமையாகப் பேசினர் மற்றும் சுதந்திர சந்தைகளின் சிறந்த நற்பண்புகளை ஆதரித்தனர். அந்த நாட்களில் பொதுவுடைமை மீண்டும் வராது என உணர்ந்தேன்.
இருப்பினும், ஐம்பதாண்டுகளுக்கு மேலாக தடையற்ற சந்தை முதலாளித்துவத்திற்குப் பிறகு, ஸ்டான்போர்ட் கல்வியாளர் வால்டர் ஷீடெல் தனது புத்தகமான தி கிரேட் லெவலர்: கற்காலம் முதல் இருபத்தியோராம் நூற்றாண்டு வரையிலான வன்முறை மற்றும் சமத்துவமின்மையின் வரலாறு (The Great Leveler: Violence and the History of Inequality from the Stone Age to the Twenty-First Century), உயர் சமத்துவமின்மை பொதுவாக வன்முறை இடையூறுகளில் முடிந்தது என்று பரிந்துரைத்தது.
உலக சமத்துவமின்மை ஆய்வகத்தால் (World Inequality Lab) வெளியிடப்பட்ட சமீபத்திய ஆய்வறிக்கை, பிரெஞ்சு பொருளாதார நிபுணர் தாமஸ் பிகெட்டி உட்பட பல ஆசிரியர்களால் எழுதப்பட்டது. இந்தியாவில், 2022-23 ஆம் ஆண்டில் 40.1% செல்வத்தை முதல் 1% பேர் வைத்திருக்கிறார்கள் என்று வாதிடுகிறது. இது அவர்கள் "கோடீஸ்வர இராஜ்ஜியம்" (Billionaire Raj) என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கியுள்ளது. இது இங்கிலாந்து ஆட்சியை விட சமமற்றது என்று ஆசிரியர்கள் கூறுகிறார்கள்.
மேலும், சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்ட ஆக்ஸ்பாம் அறிக்கை (Oxfam report), கடந்த பத்தாண்டுகளில் உலகின் முதல் 1 சதவீதம் பேர் தங்கள் செல்வத்தை 42 டிரில்லியன் டாலர்களாக அதிகரித்துள்ளனர். இது உலக மக்கள்தொகையில் கீழ்மட்ட 50 சதவீதத்தினரை விட 34 மடங்கு அதிகமாகும். உலகெங்கிலும் உள்ள கோடீஸ்வரர்கள் தங்கள் சொத்துக்களில் 0.5 சதவீதத்திற்கும் குறைவான வரி விகிதத்தை செலுத்தி வருவதாக அறிக்கை மேலும் கூறியுள்ளது.
ஜூலையில் சமீபத்தில் நடந்த பிரெஞ்சு நாடாளுமன்றத் தேர்தலில் பொதுவுடைமை இடதுசாரிகள் சிறப்பாகச் செயல்பட்டதில் ஆச்சரியம் உண்டா? அமெரிக்கா மற்றும் இங்கிலாந்து போன்ற முதலாளித்துவ மற்றும் மிகவும் சமத்துவமற்ற நாடுகளில், பொதுவுடைமை இன்னும் உள்ளது. இதில், அமெரிக்காவில், பெர்னி சாண்டர்ஸ். இங்கிலாந்தில், ஜெர்மி கார்பின் போன்ற இரண்டு முக்கிய அரசியல்வாதிகள் சோசலிஸ்டுகள் ஆகும்.
பொதுவுடைமை (Socialism) என்பது எப்போதும் பொருத்தமான கருத்துகளின் தொகுப்பாகும். இந்தியாவிலும் உலகெங்கிலும் உள்ளதைப் போன்ற வெளிப்படையான ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருக்கும்போது இது குறிப்பாக உண்மை. பொதுவுடைமை வர்க்கத்தின் மிக முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று சமத்துவத்திற்கான அதன் அர்ப்பணிப்பாகும். இது மிகவும் சமமான சமூகத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.
பொதுவுடைமை (Socialism) என்பது பல முக்கிய சிந்தனையாளர்கள் இந்த யோசனைகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் ஒரு பெரிய யோசனைகளின் தொகுப்பாகும். 1880-ம் ஆண்டில், ஜெர்மன் சோசலிச தத்துவஞானி ஃப்ரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் (Friedrich Engels) ஒரு முக்கியமான படைப்பான பொதுவுடைமை : கற்பனாவாதமும் விஞ்ஞானமும் (Socialism: Utopian and Scientific) என்று வெளியிட்டார். இவை இரண்டிற்கும் உள்ள வேறுபாடு முக்கியமானதாகும்.
எங்கெல்ஸின் கூற்றுப்படி, கற்பனாவாத பொதுவுடைமை (Utopian socialism) ஒரு விரும்பத்தகாத குணத்தைக் கொண்டுள்ளது. அது பொதுவுடைமை வர்க்கத்தை விரும்பினாலும், அதை எப்படி அடைவது என்று உண்மையில் அறியாத ஒன்றாக உள்ளது. ஒரு பொதுவுடைமை விவகாரத்தை கொண்டு வர சொத்துடைமை முதலாளித்துவத்தின் தனிநபர்களின் நல்லெண்ணம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தை அப்பாவியாக நம்புகிறது. செயிண்ட் சைமன், சார்லஸ் ஃபோரியர் மற்றும் ராபர்ட் ஓவன் ஆகியோரின் கற்பனாவாத சோசலிசத்தை எங்கெல்ஸ் விமர்சித்தார்.
மறுபுறம், ஏங்கெல்ஸ் விவரித்தபடி அறிவியல் பொதுவுடைமை ஒரு முழுமையான அறிவியல் புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இது சமூகத்தின் பொருள் நிலைமைகளை ஆராய்கிறது. சமூகம் கடந்து வந்த வரலாற்றுப் பாதையையும் இது கருதுகிறது.
இந்த புரிதலில், பொதுவுடைமை வர்க்கத்தை தொழிலாளர் வர்க்க பாட்டாளி வர்க்கத்தால் மட்டுமே கொண்டு வர முடியும்.
கார்ல் மார்க்ஸ் (Karl Marx) மற்றும் ஃபிரெட்ரிக் ஏங்கெல்ஸ் (Friedrich Engels) அரசு இறுதியில் மறைந்துவிடும் என்ற கருத்தை விவாதித்தனர். இருப்பினும், 19-ம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி மற்றும் 20-ம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இருந்து செல்வாக்கு மிக்க பொதுவுடைமை வடிவங்களான ஃபேபியனிசம் (Fabianism) போன்றவை வேறுபட்ட பார்வையைக் கொண்டிருந்தன. அரசின் மூலம் ஒரு சோசலிச சமுதாயத்தை அடைய முடியும் என்று ஃபேபியனிசம் நம்பியது. சட்டம் மூலம் சமூக மாற்றங்களைச் செய்வதற்கான சக்திவாய்ந்த கருவியாக அவர்கள் அரசைக் கண்டனர்.
இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு அரசு பொதுவுடைமை (state socialism) பெரிய நலன்புரி அரசுகளுக்கு (welfare states) வழிவகுத்தது. இது முக்கியமாக மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் நடந்தது. பிரிட்டிஷ் தொழிலாளர் கட்சி மற்றும் பிற மைய-இடது சமூக ஜனநாயகக் கட்சிகள் போன்ற சமூக ஜனநாயகக் கட்சிகள் இந்த வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தன.
முற்போக்கான வரிவிதிப்பின் உயர் விகிதங்களை விதிப்பதன் மூலம் நலன்சார்ந்த அரசுகள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த வரிகளிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட பணம் உயர்தர பொது சேவைகளுக்கு நிதியளிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த சேவைகளில் சுகாதாரம், கல்வி, பொது போக்குவரத்து மற்றும் பொது வீடுகள் ஆகியவை அடங்கும். ஸ்வீடன் போன்ற ஒரு ஸ்காண்டிநேவிய நாடு (Scandinavian country) அதன் நலன்சார்ந்த அரசிற்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். அங்கு மக்கள் அதிக வரிகளை செலுத்துவதைப் பொருட்படுத்துவதில்லை. ஏனெனில், அவர்களுக்கு மிகச் சிறந்த பொது சேவைகள் வழங்கப்படுகின்றன.
மேலும், பொதுவுடைமை என்பது அனைத்து தனியார் சொத்துக்களையும் அகற்றுவது அல்ல. மாறாக, இன்று நாம் காணும் தீவிர மற்றும் நியாயமற்ற ஏற்றத்தாழ்வுகளைத் தடுக்க தனியார் சொத்து மற்றும் சந்தையை ஒழுங்குபடுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.
பொதுவுடைமைக் கருத்து என்னவென்றால், தனியார் சொத்து மற்றும் தடையற்ற சந்தைகள், தங்கள் சொந்த விருப்பத்திற்கு அதிகமாக விட்டுவிட்டால், சமூகத்தின் அமைதி மற்றும் நிலைத்தன்மைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். பிரபல பொதுவுடமைமைவாதி ஜார்ஜ் பெர்னார்ட் ஷா, 1928-ம் ஆண்டில், சோசலிசம் மற்றும் முதலாளித்துவத்திற்கான அறிவார்ந்த பெண்ணின் கையேடு (The Intelligent Woman’s Guide to Socialism and Capitalism) என்ற புத்தகத்தை தனது மைத்துனருக்கு விளக்கினார். மேலும், ஒரு அத்தியாயத்தில், ஷா, முதலாளித்தும் கட்டுப்பாட்டை இழந்து விபத்துக்குள்ளாகும் ஒரு காருடன் ஒப்பிட்டார்.
ஆங்கில தத்துவஞானியும் ஒளிபரப்பாளருமான சி.இ.எம். ஜோட்டின் கருத்தானது, பொதுவுடைமை என்பது பலர் அணிந்திருக்கும் தொப்பி போன்றது. அது அதன் வடிவத்தை இழந்துவிட்டது என்று கருத்து தெரிவித்தார்.
இந்தியாவிலும் பிற நாடுகளிலும் பொதுவுடைமை
ஜெயப்பிரகாஷ் நாராயண் மற்றும் ராம் மனோகர் லோஹியா போன்ற சோசலிச சிந்தனையாளர்களின் செழுமையான பாரம்பரியம் உள்ள இந்தியாவில், சோசலிசம் ஐரோப்பிய பொதுவுடைமை வர்க்க இழைகளிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கும் ஒரு தனித்துவமான உணர்வைக் கொடுக்கிறது.
பொதுவுடைமை, பொதுவாக பொருள் சார்ந்த கவலைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது என்று விமர்சனையாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். இருப்பினும், இந்திய சிந்தனையாளர்கள் பெரும்பாலும் அதற்கு ஆன்மீக பரிமாணத்தை சேர்க்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, இந்திய பொதுவுடைமை இந்திய தனித்துவத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. இது நாட்டின் அசல் குணங்கள் மற்றும் அதை தனித்துவமாக்கும் தனித்துவமான பண்புகளை வலியுறுத்தியது.
இந்தியா மற்றும் அரபு நாடுகள் உட்பட உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் சோசலிச சிந்தனைகள் உருவாகியுள்ளன. அரபு உலகில், இந்தக் கருத்துக்கள் தனித்துவமான பண்புகளைப் பெற்றுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, சிரிய சிந்தனையாளர் மைக்கேல் அஃப்லாக்கின் கருத்துக்கள் சோசலிச செல்வாக்கைக் கொண்ட அரபு பாத் கட்சிகளுக்கு உத்வேகம் அளித்தன.
1948-ல் இஸ்ரேல் அரசை உருவாக்குவதில் பொதுவுடைமை சியோனிசம் (Socialist Zionism) முக்கிய பங்கு வகித்தது. இருப்பினும், இஸ்ரேல் இப்போது முதலாளித்துவ வெற்றியுடன் அறியப்படுகிறது.
லத்தீன் அமெரிக்காவில், பொதுவுடைமைக் கருத்துக்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் முக்கியத்துவத்துடன் இணைந்து, பணக்காரர்களால் உருவாக்கப்பட்ட ஆதிக்கக் கட்டமைப்புகளால் ஒடுக்கப்பட்ட ஏழைகளின் நிலையை மேம்படுத்துவதற்கான அக்கறையான விடுதலை இறையியலை (Liberation Theology) உருவாக்கியது.
இருப்பினும், 1980-களின் பிற்பகுதியில், பெர்லின் சுவர் இடிந்து, பல கிழக்கு ஐரோப்பிய பொதுவுடைமைப் பொருளாதாரங்கள் சரிந்தன. இதன் விளைவாக, சோசலிசம் அதன் நம்பகத்தன்மையை இழந்தது. ருமேனியாவைச் சேர்ந்த நிக்கோலே காசெஸ்கு (Nicolae Cauusescu) போன்ற சர்வாதிகாரிகளின் அத்துமீறல்களுடன் இது இணைக்கப்பட்டது. முதலாளித்துவத்துடன் ஒப்பிடும்போது சோசலிசம் திறமையற்றதாகக் காணப்பட்டது. இது சிறந்த விநியோகத்தையும் தேவையையும் சமநிலைப்படுத்தும் என்று நம்பப்பட்டது.
ஒரு பொதுவுடைமையான நாட்டில் தொலைபேசி இணைப்புக்கு விண்ணப்பிக்கும் ஒரு மனிதனைப் பற்றி ஒரு நகைச்சுவை உள்ளது. அவருக்கு, விண்ணப்பித்தப் பின்னர், 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகான ஒரு தேதி வழங்கப்பட்டது. அந்த நபர் 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அந்த தேதியில் காலையில் ஒரு டாக்டருடன் சந்திப்பு இருப்பதாகக் கூறி, அதிகாரியிடம் மதியம் பணிநேரத்தைக் கோருகிறார். இதனால் அந்த அதிகாரி குழப்பமடைந்தார் என்று விளக்குகிறார்.
எனவே, பொதுவுடைமை சமூகங்களுக்கு கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய சில குறைபாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. ஏனெனில், பல நுகர்வோர் பொருட்கள் எளிதில் கிடைக்காததால், இந்த சமுகங்களின் வாழ்க்கையை பெரும்பாலும் மந்தமாக மாற்றுகிறது.
பெர்லின் சுவர் இடிந்து விழுந்தபோது, பொதுவுடைமை கிழக்கு பெர்லினில் வசிப்பவர்கள் மேற்கு பெர்லினர்கள் அனுபவித்த விதமான நுகர்வோர் வாழ்க்கை முறைகளால் திகைத்துப் போனார்கள். உண்மையில், சுவர் இருக்கும் வரை, கிழக்கு ஜெர்மனி இருந்த பொதுவுடைமை வர்க்கத்தின் பெரும் பரப்பில், மேற்கு பெர்லின் முதலாளித்துவத்தின் ஒளிரும் கலங்கரை விளக்கமாக கருதப்பட்டது.
சோசலிசம் அதன் விமர்சகர்களால் மனித நிறுவனங்களின் உள்ளுணர்வை அடக்குவதாகக் கருதப்படுகிறது. ஏனெனில், இந்த விஷயத்தில் மக்களுக்கு உண்மையில் எந்த ஊக்கமும் இல்லை.
தாராளமயமாக்கலுக்கு முந்தைய காலத்தில் இந்தியாவை நினைவில் வைத்திருக்கும் அளவுக்கு வயதானவர்கள் ராஜ்ஜியத்திற்கு உரிமம் அனுமதி (license-permit raj) பற்றி பேசுகிறார்கள். இதன் விளைவாக, அரசாங்கம் மற்றும் அதிகாரத்துவத்தின் பலத்த கரம் அடிக்கடி திணறும் விதத்தில் உணரப்பட்டது. இந்த குறைபாடுகள் காரணமாக, பொதுவுடைமை வர்க்க சமூகங்கள் பெரும்பாலும் பொருளாதார வளர்ச்சியின் உயர் விகிதங்களின் சாத்தியத்தைத் தடுப்பதாகக் காணப்படுகின்றன. அதற்கான கடன் பெரும்பாலும் சுதந்திர சந்தைகளுக்கு வழங்கப்படுகிறது.
சோசலிச இந்தியா, தாராளமயமாக்கல் கொள்கைகளுக்கு பல பத்தாண்டுகளுக்கு முன்னர், 1978 இல் பிரபல பொருளாதார நிபுணர் ராஜ் கிருஷ்ணாவால் வகைப்படுத்தப்பட்ட 3-4 சதவீதத்திற்கு இடையே குறைந்த பொருளாதார வளர்ச்சி விகிதத்துடன் சூழப்பட்டிருந்தது.
சமீபத்திய உலகளாவிய முன்னேற்றங்கள் மீண்டும் பொதுவுடைமை வர்க்கத்திற்கு மாறுவதற்கு காரணமாக இருக்கலாம். முதலாளித்துவ தடையற்ற சந்தைகள் (capitalist free markets) பெரிய ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு வழிவகுத்ததால் இது நடக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, இங்கிலாந்தில், 1980களில் தாட்சரின் கீழ் தனியார்மயமாக்கல் காரணமாக சமூக வீட்டுவசதி (social housing) முடிவுக்கு வந்தது. இதன் விளைவாக, வீடுகளின் விலை இப்போது பலருக்கு, குறிப்பாக இளைஞர்களுக்கு மிகவும் அதிகமாக உள்ளது. இதை வீட்டுச் சந்தையின் தோல்வியாக அவர்கள் கருதுகின்றனர்.
Original article: