பரஸ்பரவாதம் (Mutualism) என்பது சுதந்திரவாத சோசலிசத்தின் ஒரு வடிவமாகக் காணப்படுகிறது. இது, தனிநபர் சுதந்திரத்தை கூட்டு நல்வாழ்வுடன் சமநிலைப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது முதலாளித்துவம் மற்றும் சோசலிச அரசு ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு தீவிர மாற்றை வழங்குகிறது. இது, தன்னார்வ ஒத்துழைப்பும் மற்றும் பரஸ்பர மரியாதையையும் ஊக்குவிக்கிறது.
பரஸ்பரவாதம் (Mutualism) என்பது ஒரு பொருளாதார மற்றும் சமூக கோட்பாடாகும். இது, தன்னார்வ ஒத்துழைப்பு, பரஸ்பரம் மற்றும் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் நியாயமான பரிமாற்றத்தை வலியுறுத்துகிறது. தனிநபர்களும், சமூகங்களும் கூட்டுறவு வாழ்வுக்கான உரிமையில் ஈடுபடும் ஒரு சமூகத்தை இது ஆதரிக்கிறது. மேலும், பரவலாக்குதல் மற்றும் அனைவரின் நலனுக்காக நிலம் அல்லது கருவிகள் போன்ற உற்பத்தி வளங்களை கூட்டாக நிர்வகிக்கின்றனர். இதனால், இத்தகைய அமைப்புகளால் ஒன்றிய அதிகாரம் மற்றும் முதலாளித்துவ சுரண்டலில் இருந்து விடுபட்டிருக்கும்.
இந்தக் கோட்பாட்டின்படி சொத்துடைமை என்பது இயல்பாகவே சுரண்டலாக கருதப்படுவது அல்ல என்றாலும், கருவிகள் அல்லது நிலத்தின் உடைமை வைத்திருப்பது மற்றவர்களைச் சுரண்டுவதற்கு வழிவகுக்காத வரை ஏற்றுகொள்ளத்தக்கது.
உழைப்பைச் சுரண்டுவதன் மூலம் லாபம் பெறும் முதலாளித்துவத்தைப் போலன்றி, பரஸ்பரம் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு நலனுக்காக தனிநபர்களும் சமூகங்களும் வளங்களைச் சொந்தமாக வைத்திருக்கும் அமைப்பை முன்மொழிகிறது. கூட்டுறவுகள் அல்லது பிற தன்னார்வ சங்கங்கள் மூலம் உற்பத்தியைக் கட்டுப்படுத்தும் தொழிலாளர்களின் கருத்தையும் இது ஊக்குவிக்கிறது. இதன் மூலம், உற்பத்தியின் தேவையால் இயக்கப்படுவதைத் தாண்டி லாபத்தால் அல்ல என்பதை உறுதி செய்கிறது. இந்த மாதிரி படிநிலை அதிகார கட்டமைப்புகளை அகற்றவும், பொருளாதார உறவுகளில் சமத்துவம் மற்றும் நியாயத்தை ஊக்குவிக்கவும் முற்படுகிறது.
கோட்பாட்டின் தோற்றம்
பிரெஞ்சு தத்துவஞானி பியர்-ஜோசப் ப்ரூடோன் 19-ம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் "பரஸ்பரவாதம்" (mutualism) என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார். முதலாளித்துவம் மற்றும் சர்வாதிகாரம் மீதான தனது விமர்சனத்தின் ஒரு பகுதியாக இதை அறிமுகப்படுத்தினார். ப்ரூதோன், “சொத்து என்பது திருட்டு!” (Property is theft!) என்ற தனது அறிக்கைக்காக பிரபலமானவர். அவரது 1840-ம் ஆண்டு படைப்பிலிருந்து ”சொத்து என்றால் என்ன?” (What is Property?) என்பதிலிருந்து நினைவு கூறப்படுகிறது. அவரது தத்துவம் மிகவும் சிக்கலானது. பரஸ்பரவாதம் என்பது சொத்துடைமையை முற்றிலுமாக அகற்றக் கோரவில்லை. மாறாக, கூட்டு நல்வாழ்வுக்கும், நியாயத்திற்கும் சேவை செய்யும் ஒரு அமைப்பாக அதை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான அழைப்பு விடுத்தது.
1843-ம் ஆண்டில் லியோனில் அவர் சந்தித்த 'பரஸ்பரவாதிகள்' (Mutualists) என்று அழைக்கப்பட்ட நெசவாளர்களின் இரகசிய சங்கத்தின் மூலம் ப்ரூதோன் செல்வாக்கு பெற்றார். இந்த தொழிலாளர்கள் தொழிற்சாலைகள் மற்றும் வளங்களை ஒன்றாக நிர்வகிக்கும் ஒரு சமுதாயத்தை அவர்கள் கற்பனை செய்தனர். வன்முறைப் புரட்சிகளுக்குப் பதிலாக அமைதியான பொருளாதார மாற்றங்களை அவர்கள் நம்பினர். அவர்களின் கருத்துக்கள் ஜேக்கபினிசத்தின் மையப்படுத்தப்பட்ட அரசியல் மரபுகளை சவால் செய்தன. ப்ரூதோன் தொழிலாள வர்க்க தொலைநோக்கு சிந்தனைகளால் தீவிரமாக ஈர்க்கப்பட்டார். அவர்களைக் கௌரவிப்பதற்காக அவர் "பரஸ்பரவாதம்" என்ற வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டார். அவர்களின் இலட்சியங்களின் அவரது பதிப்பு ஒரு பரவலாக்கப்பட்ட சமூகத்தை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த சமூகத்தில், ஒத்துழைப்பும், பரஸ்பரமும் சுரண்டல் மற்றும் ஆதிக்கத்தை மாற்றிவிடும்.
பரஸ்பரம் மற்றும் சொத்து
சொத்துடைமை பற்றிய ப்ரூதோனின் அணுகுமுறை பரஸ்பர தத்துவத்திற்கு முக்கியமானதாகும். சுரண்டலுக்கும், ஏகபோகத்துக்கும் இடமளிக்கும் முதலாளித்துவச் சொத்துடைமையை அவர் கண்டித்த அதேவேளை, உடைமையை முற்றிலுமாக ஒழிக்க வேண்டும் என்று அவர் கோரவில்லை. அதற்கு பதிலாக, அவர் "சொத்து" மற்றும் "உடைமை" ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டினார். "சொத்து" மற்றவர்கள் மீது கட்டுப்பாட்டை அனுமதிக்கிறது, அதே நேரத்தில் "உடைமை" என்பது மற்றவர்களின் சுதந்திரத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்காமல் தனிப்பட்ட நலனுக்காக வளங்களைப் பயன்படுத்துவதாகும். இந்த வேறுபாடு பரஸ்பரவாதத்தில் முக்கியமானது. ஏனெனில், இது குவிப்பு மற்றும் லாபத்தைவிட பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் உரிமையை மையமாகக் கொண்டுள்ளது.
சமத்துவமின்மை மற்றும் சுரண்டலை ஏற்படுத்திய அரசால் விதிக்கப்பட்ட சொத்துரிமைகளை பரஸ்பரவாதம் நிராகரித்தது. இது தன்னார்வ மற்றும் நியாயமான பரிமாற்றங்களின் அடிப்படையில் பரவலாக்கப்பட்ட அமைப்பை ஆதரித்தது. இந்த பரிமாற்றங்கள் பரஸ்பரவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. தொழிலாளர் கூட்டுறவுகள் மற்றும் பகிரப்பட்ட வளங்கள் உரிமையை நியாயப்படுத்துவதிலும் கூட்டு நல்வாழ்வை ஆதரிப்பதிலும் முக்கியப் பங்கு வகித்தன. ப்ரூதோனின் கோட்பாடு (Proudhon’s theory) தனிமனித சுதந்திரத்தை கூட்டு ஒற்றுமையுடன் சமநிலைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அது முதலாளித்துவம் மற்றும் அரசு இரண்டின் வேரூன்றிய படிநிலைகளுக்கு சவால் விட முயன்றது.
பரஸ்பரவாதம் மற்றும் அரசு வேண்டாமைக் கொள்கை
பரஸ்பரவாதம் அரசு செயல்படுத்தும் சொத்து உரிமைகளை நிராகரிக்கிறது. மேலும், இது அரசு வேண்டாமைக் கொள்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது. தனிப்பட்ட மற்றும் சமூகத்தில் அரசு வேண்டாமைக் கொள்கைக்கு இடையிலான விவாதத்தில் இந்த இணைப்பு மிகவும் முக்கியமானது. தனிநபரின் மீது அரசு வேண்டாமைக் கொள்கைகள் தனிநபர் சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரத்தை வலியுறுத்துகின்றனர். தனிநபரை அரசு கட்டுப்பாட்டில் இருந்து விடுவிப்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றனர். அதே நேரத்தில், சமூகத்தில் அரசு வேண்டாமைக் கொள்கைகள் வளங்களின் கூட்டு மேலாண்மை மற்றும் சமத்துவம் மற்றும் நியாயத்தை ஊக்குவிக்க சமூகத்தை ஒழுங்கமைக்க வாதிடுகின்றனர். இந்த இரண்டு சிந்தனைப் பள்ளிகளுக்கும் (schools of thought) இடையில் ப்ரூதோனின் படைப்பு ஒரு தனித்துவமான இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது.
சில ஆரம்பகாலத்தில் அரசு வேண்டாமைக் கொள்கைகள் பரஸ்பரவாதத்தை தனிநபரின் அரசு வேண்டாமைக் கொள்கையின் ஒரு வடிவமாகக் கண்டனர். தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் ஒருவரின் கருவிகள் மற்றும் நிலத்தை வைத்திருப்பதற்கான உரிமையை வலியுறுத்தினர். மற்றவர்கள் அதை அரசு வேண்டாமைக் கொள்கையின் மிகவும் சோசலிச வடிவமாக விளக்கினர். இதில், பரஸ்பர ஒத்துழைப்பு மற்றும் வளங்களின் கூட்டு மேலாண்மை முக்கியமானது.
இந்த விளக்கங்களுக்கிடையேயான இறுக்கம், அரசு என்பது அதன் இயல்பிலேயே, தனிநபரின் சுதந்திரத்திற்கு எதிரானது மற்றும் பலவந்தமானது என்ற ப்ரூதோனின் பார்வையிலிருந்து எழுந்துள்ளது. ஆயினும், ப்ரூதோன் அனைத்து வகையான கூட்டு அமைப்புகளுக்கும் எதிரானவர் அல்ல. ஒரு பரஸ்பர சமூகம் ஒரு அரசு இல்லாமல் செயல்பட முடியும் என்று அவர் நம்பினார். இந்த சமூகம் கூட்டுறவு கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மக்கள் சுதந்திரமாக ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் பரஸ்பர பரிமாற்றங்களில் நுழைவார்கள். இது தனிமனித சுதந்திரத்தையும் கூட்டுப் பொறுப்பையும் இணைக்கும்.
கூட்டு மற்றும் தனிநபர்
பரஸ்பரவாதம் கூட்டுறவு சங்கங்கள், பரஸ்பர கடன் அமைப்புகள் மற்றும் உற்பத்தி மீது தொழிலாளர்களின் கட்டுப்பாட்டை வலியுறுத்துகிறது. இந்த கருத்துக்கள் பரஸ்பரத்தை கூட்டு தன்மைக்கு இணைக்கின்றன. அவர்கள் பரஸ்பர உதவி மற்றும் ஒத்துழைப்பின் அடிப்படையில் பொருளாதார மற்றும் சமூக சூழல்களை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளனர். இந்த அணுகுமுறை போட்டி மற்றும் சுரண்டலுடன் முரண்படுகிறது. இதனால், பரஸ்பரம் ஒத்துழைப்பதற்கான தனிநபர் தேவையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பகிரப்பட்ட நலன்கள் மற்றும் பரஸ்பரத்தைச் சுற்றி சமூகத்தையும் பொருளாதாரத்தையும் ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம், பரஸ்பரவாதம் தனிநபர்கள் தங்கள் சொந்த இலக்குகளைத் தொடரக்கூடிய ஒரு சமூகத்தை உருவாக்க முயல்கிறது. அதே நேரத்தில், இது சமூக உணர்வையும் பரஸ்பர மரியாதையையும் பராமரிக்கிறது.
”ஆப்பிரிக்காவின் பொதுத் தொழிலாளர் வரலாறு: தொழிலாளர்கள், முதலாளிகள் மற்றும் அரசுகள், 20-21 ஆம் நூற்றாண்டுகள்” (General Labour History of Africa: Workers, Employers, and Governments, 20th-21st Centuries), என்ற நூலில் ஸ்டெபானோ பெலூசி மற்றும் ஆண்ட்ரியாஸ் எகெர்ட் ஆகியோர் பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க சமூகங்களில் உள்ள பரஸ்பர கொள்கைகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றனர். இந்த சமூகங்கள் தங்கள் அமைப்புகளில் பரஸ்பரத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்துகின்றன என்பதைப் பற்றி அவர்கள் ஆராய்கின்றனர். இந்த சமூகங்களில், சமூக நிலஉடைமை மற்றும் கூட்டு உழைப்பு ஆகியவை விதிமுறைகளாகக் கொண்டுள்ளன.
இதில், வளங்கள் பகிரப்பட்டு, கூட்டு நன்மையை நோக்கமாகக் கொண்ட உற்பத்தி இருந்தது. இது பரஸ்பரம் மற்றும் சமமான விநியோகத்தில் கவனம் செலுத்துவதை பிரதிபலிக்கிறது. ஆப்பிரிக்க பரஸ்பரவாதம் பற்றிய அத்தியாயம் அதை புதியதாராளவாதத்துடன் (neoliberalism) வேறுபடுத்துகிறது. பரஸ்பரவாதம் பகிரப்பட்ட உரிமை, நியாயமான இழப்பீடு மற்றும் ஒத்துழைப்பை ஊக்குவிக்கிறது. அதே நேரத்தில், புதிய தாராளவாதம் சமத்துவமின்மையை வளர்க்கிறது. ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் உள்ள பரஸ்பர நடைமுறைகளை அரசாங்கங்கள் எவ்வாறு ஆதரித்தன அல்லது தடுக்கின்றன என்பதையும் அத்தியாயம் ஆராய்கிறது.
பரஸ்பரவாதம் என்பது சுதந்திரவாத சோசலிசத்தின் ஒரு வடிவமாக காணப்பட்டது. மேலும், இது தனிநபர் சுதந்திரத்தை கூட்டு நல்வாழ்வுடன் சமநிலைப்படுத்துகிறது. இது முதலாளித்துவம் மற்றும் சோசலிச அரசு ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு தீவிர மாற்றத்தை வழங்கியது. இது, மையப்படுத்தப்பட்ட அதிகாரம் அல்லது படிநிலை இல்லாமல் தன்னார்வ ஒத்துழைப்பு மற்றும் பரஸ்பர மதிப்பை ஊக்குவித்தது.
கோட்பாட்டின் விமர்சனங்கள்
பரஸ்பரவாதம் என்பது குறிப்பிடத்தக்க புரட்சிகர ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால், அது பல விமர்சனங்களை எதிர்கொள்கிறது. ஒரு முக்கிய விமர்சனம் சிறிய அளவிலான சொத்து உரிமையில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது முதலாளித்துவ அமைப்பின் பரந்த கட்டமைப்பு ஏற்றத்தாழ்வுகளை சவால் செய்யாது என்று விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். பரஸ்பரவாதம் நவீன முதலாளித்துவப் பொருளாதாரங்களில் செல்வம் மற்றும் அதிகாரத்தின் தீவிரத்தைக் கவனிக்கவில்லை என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இது, தன்னார்வ ஒத்துழைப்பின் அடிப்படையில் சமத்துவ சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியுமா என்றும் சிலர் கேள்வி எழுப்புகின்றனர். இந்த யோசனை மிகவும் இலட்சியமாக இருக்கலாம் அல்லது பெரிய அளவில் செயல்படுத்த கடினமாக இருக்கலாம் என்று அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர்.
சுரண்டல் மற்றும் சமத்துவமின்மை போன்ற முதலாளித்துவத்தின் முக்கிய பிரச்சினைகளை பரஸ்பரவாதம் போதுமான அளவு கையாளவில்லை என்றும், முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறைகளை தகர்க்கத் தவறிவிட்டது என்றும் மார்க்சிய விமர்சகர்கள் வாதிடுகின்றனர். சிறு சொத்துடைமையாளர்களை ப்ரூதோன் பாதுகாப்பதும், கூட்டுவாதத்தை எதிர்ப்பதும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் யதார்த்தங்களை புறக்கணிக்கின்றன. அங்கு, சிறு உற்பத்தியாளர்கள் பெரிய நிறுவனங்களால் வெளியேற்றப்படுகிறார்கள் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.
இந்த விமர்சனங்கள் இருந்தபோதிலும், பரஸ்பரவாதம் முதலாளித்துவ சுரண்டல் மற்றும் சர்வாதிகாரம் ஆகிய இரண்டிற்கும் ஒரு மாற்றத்தை வழங்கும் ஒரு தீவிரமான கோட்பாடாக உள்ளது. சமத்துவமின்மை மற்றும் சுரண்டலின் சவால்களை அது முழுமையாகத் தீர்த்திருக்காவிட்டாலும், அரசு வேண்டாமைக் கொள்ளை மற்றும் சோசலிச சிந்தனையின் வரலாற்றில் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கருத்தாக்கமாகத் தொடர்கிறது.
எழுத்தாளர் ஒரு ஃப்ரீலான்ஸ் பத்திரிகையாளராக பணிபுரிகிறார்.