இன்றைய சூழலில், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை அரசியல்மயமாக்குவதற்கு எதிரான பி.ஆர். அம்பேத்கரின் கருத்துக்களை நாம் தீவிரமாக பரிசீலிக்க வேண்டும். சாதிவாரி கணக்கெடுப்பு என்ற கருத்தை அம்பேத்கர் ஆதரித்திருக்கலாம் என்றாலும், அதைச் சுற்றியுள்ள தற்போதைய அரசியல் சூழ்நிலையை அவர் நிச்சயமாக மறுத்திருப்பார்.
நவீன இந்தியாவில் அம்பேத்கர் ஒரு முக்கிய தலைவராக உள்ளார். 1951 முதல், காலனித்துவ காலங்களைப் போல் இல்லாமல், ஒவ்வொரு மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பிலும் பட்டியல் சாதிகள் மற்றும் பட்டியல் பழங்குடியினர் பற்றிய தரவு வெளியிடப்படுகிறது. சாதிவாரி கணக்கெடுப்பின் தேவை தற்போது எழுந்துள்ளது. ஏனெனில், சாதி சார்ந்த தரவு எதுவும் இல்லை. சாதிவாரி கணக்கெடுப்பு உறுதியான நடவடிக்கைகளை மேம்படுத்த உதவும். சாதிவாரி கணக்கெடுப்புக்கான தற்போதைய கோரிக்கை கட்சி அரசியலால் இயக்கப்படுகிறது மற்றும் அம்பேத்கரின் பெயரைப் பயன்படுத்துகிறது. இது இந்த பிரச்சினையில் அம்பேத்கரின் கருத்துக்கள் என்னவாக இருக்கும் என்பதைப் பார்ப்பது முக்கியம்.
சாதிவாரி கணக்கெடுப்புக்கு ஆதரவாக அம்பேத்கர்
மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் சாதி சார்ந்த தரவுகளை குறைந்தது இரண்டு சந்தர்ப்பங்களில் சேகரிக்காத முடிவு குறித்து அம்பேத்கர் அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தினர். ஏப்ரல் 23, 1953 அன்று டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா இதழில் ஒரு கட்டுரையில், "இந்து மதம், இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம் போன்ற பல்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு எத்தனை பேர், தீண்டத்தகாதவர்கள் எத்தனை பேர் என்பதை மட்டுமே மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நமக்குச் சொல்கிறது. வெவ்வேறு மதங்களைச் சேர்ந்த மக்கள் எத்தனை பேர் என்பதை அறிவது அவ்வளவு பயனுள்ளதாக இல்லை என்று அம்பேத்கர் கூறினார்.
வெவ்வேறு மொழிப் பகுதிகளில் சாதிகள் எவ்வாறு பரவியுள்ளன என்பது பற்றிய தகவல் தேவைப்படுகிறது. ஆனால், இது குறித்த தரவு மிகக் குறைவு. பெரும்பாலான மொழிப் பகுதிகளில் ஒன்று அல்லது இரண்டு பெரிய சாதிகளும், பெரிய சாதிகளைச் சார்ந்த சில சிறிய சாதிகளும் உள்ளன என்று அவர் விளக்கினார். 1955ஆம் ஆண்டு அவர் எழுதிய Thoughts on the Linguistic States என்ற புத்தகத்தில், 1951 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் சாதி அட்டவணைகள் சேர்க்கப்படாததற்கு அம்பேத்கர் வருத்தம் தெரிவித்தார். இது முந்தைய இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.
மேலும், Children of India’s Ghetto, 1935 புத்தகத்தில், சாதிவாரி கணக்கெடுப்பை நிறுத்த முயற்சிக்கும் உயர் சாதியினரை அம்பேத்கர் விமர்சித்தார். 1901 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புக்கான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு ஆணையரான ஹெர்பர்ட் ரிஸ்லியை (Herbert Risley) அவர் ஆதரித்தார். அவர் சாதி ஒரு நபரின் சமூக மற்றும் உத்தியோகப்பூர்வ அடையாளத்தின் முக்கிய பகுதியாக இருப்பதால் அதைக் கணக்கிட வேண்டும் என்று வாதிட்டார். சமூக முக்கியத்துவத்தின் அடிப்படையில் சாதிக் குழுக்களை வகைப்படுத்த ரிஸ்லியின் விமர்சன முயற்சிகளையும் அம்பேத்கர் ஆதரித்தார். உயர் மற்றும் கீழ் சாதிகளின் பரவலான அமைப்பு இருந்ததால் இது அவசியம் என்று அவர் நம்பினார்.
முன்னுரிமை இல்லையா?
சாதிக் கணக்கெடுப்பு நிறுத்தப்பட்டதை அம்பேத்கர் பாராட்டவில்லை. இருப்பினும், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் சாதி தரவு இல்லாததை அவர் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. அவர் மனதில் வேறு பல முக்கியமான பிரச்சினைகள் இருந்திருக்கலாம். அக்டோபர் 10, 1951 அன்று தனது ராஜினாமா அறிக்கையில், அம்பேத்கர் நேரு அரசாங்கத்துடன் உடன்படாத முக்கிய பிரச்சினைகளை பட்டியலிட்டார். அவற்றில் இந்து சட்ட மசோதா, பட்டியல் சாதியினர் மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினருக்கான போதுமான பாதுகாப்புகள் இல்லாதது, வெளியுறவுக் கொள்கை மற்றும் காஷ்மீர் பிரச்சினை ஆகியவை அடங்கும். இருப்பினும், சாதி கணக்கெடுப்பு இல்லாதது குறித்து அறிக்கையில் குறிப்பிடப்படவில்லை.
பட்டியல் சாதியினர்களை தனித்தனியாக கணக்கிடும் முடிவில் அம்பேத்கர் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ திருப்தி அடைந்திருக்கலாம். டிசம்பர் 13, 1948 அன்று அரசியலமைப்பு சபையிலும், மீண்டும் ஆகஸ்ட் 24, 1949 அன்று அரசியலமைப்பு சபையிலும், பட்டியல் சாதி மற்றும் பழங்குடியினர்களின் எண்ணிக்கைகளை கணக்கிட வேண்டியதன் அவசியத்தை அம்பேத்கர் வலியுறுத்தினார். அரசியல் பிரதிநிதித்துவம் அவர்களின் மக்கள்தொகையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார். அந்த நேரத்தில், அவர் முக்கியமாக இந்திய சமூகத்தில் மிகவும் பின்தங்கிய குழுவிற்கு உதவுவதில் கவனம் செலுத்தினார்.
அம்பேத்கரின் அரசியல்மயமாக்கலுக்கு எதிரான எச்சரிக்கை ஆலோசனை
அரசியலால் பாதிக்கப்படாமல், துல்லியமான மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பையே அம்பேத்கர் விரும்பினார். 1943ஆம் ஆண்டு அவர் எழுதிய Mr Gandhi and Emancipation of the Untouchables என்ற புத்தகத்தில், இந்தியாவில் மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பு அரசியல் ஆதாயத்திற்காக பயன்படுத்தப்படுவதாக அம்பேத்கர் விமர்சித்தார். "இந்தியாவில் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு வேண்டுமென்றே எண்கள் வழங்கும் அரசியல் நன்மைகளைப் பெறுவதற்காக நடத்தப்படுகிறது" என்று கூறினார். ஏப்ரல் 5, 1946 அன்று, அமைச்சரவைக் குழு மற்றும் படைத்துறை உயர் தளபதி விஸ்கவுண்ட் வேவல் உடனான சந்திப்பின் போது, மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பு அரசியலில் புகுத்தப்பட்டுள்ளதாக அம்பேத்கர் சுட்டிக்காட்டினார். மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் உள்ள பட்டியல் சாதி மக்கள்தொகை புள்ளிவிவரங்கள் குறித்து அம்பேத்கருக்கு சந்தேகம் ஏற்பட்டது. 1947ஆம் ஆண்டில், பட்டியல் சாதிகள் கூட்டமைப்பு (Scheduled Caste Federation) அம்பேத்கர் நிறுவிய ஒரு கட்சி அரசியலமைப்பு சபைக்கு சமர்ப்பித்த “மாநிலங்கள் மற்றும் சிறுபான்மையினர்” குறிப்பாணையில் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்திய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு காலப்போக்கில் மக்கள்தொகை பற்றியதாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டது. இது ஒரு அரசியல் சார்ந்த விஷயமாக மாறிவிட்டது. ஒவ்வொரு சமூகமும் அதிக அரசியல் அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்காக, பெரும்பாலும் மற்ற சமூகங்களின் இழப்பில், அதன் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்க முயற்சிப்பதாகத் தெரிகிறது.
இன்றைய சூழலில், மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை அரசியல்மயமாக்குவது குறித்த அம்பேத்கரின் கருத்துக்களை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும். காலனித்துவ மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்புகள், சாதி கணக்கெடுப்பு பல சிக்கல்களை எதிர்கொள்கிறது என்பதைக் காட்டுகின்றன. அவற்றில் சாதி, பழங்குடி, மொழி மற்றும் பிற சமூகங்களுக்கு இடையிலான எல்லைகளை ஒன்றுடன் ஒன்று இணைப்பது போன்றவை அடங்கும். துல்லியமான சாதி கணக்கெடுப்புகளை உருவாக்குவதில் பல சாதி அடையாள மோதல்கள் மற்றும் சவால்கள் உள்ளன. இந்தப் பிரச்சினைகள் அரசியல் ஆக்குவதற்க்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகின்றன. அம்பேத்கர் சாதி கணக்கெடுப்பு என்ற கருத்தை ஆதரித்திருப்பார் என்றாலும், இன்றைய அரசியலை அவர் நிச்சியம் மறுத்திருப்பார்.
எழுத்தாளர் பிரிட்டிஷ் அகாடமி இன்டர்நேஷனல் ஃபெலோ, ஸ்கூல் ஆஃப் குளோபல் ஸ்டடீஸ், சசெக்ஸ் பல்கலைக்கழகம், ஐக்கிய இராச்சியம் (united kingdom )