நகரமயமாக்கலில் தலித் விடுதலை இயக்கம் (Dalit liberation movement) வைத்திருந்த விருப்பங்களையும், அவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளையும் இந்திய நகரங்கள் பூர்த்தி செய்யவில்லை.
இந்தியாவின் சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள பெயர்ப்பலகைகளைப் பார்த்தால், இந்திய நகரங்களில் ஜாதிதான் இடஞ்சார்ந்த முதன்மையானதாக உள்ளது. இத்தகைய தோல்விகள் இருந்தபோதிலும், பி.ஆர். அம்பேத்கர் கிராம வாழ்க்கையை நிராகரித்து தலித்துகளை நகரத்திற்கு செல்ல ஊக்குவித்தார். கிராமங்களை சாதியின் மையங்களாகக் கருதினார். இந்து சமூகம் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை இந்திய கிராமங்கள் காட்டுகின்றன என்றார் அம்பேத்கர். எவ்வாறாயினும், காந்தி கிராமங்களை நியாயமானதாகவும், தன்னிறைவு பெற்றதாகவும், அமைதியானதாகவும் பார்த்தார். தன்னாட்சி கிராமம் (Gram Swaraj) மூலம் கிராமங்களுக்கு அதிகாரம் பரவ வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். அம்பேத்கர் இதை முற்றிலுமாக ஏற்கவில்லை. இந்திய கிராம வாழ்க்கையை மகிமைப்படுத்தப்படுவது இரண்டு முக்கிய காரணங்களால் வந்தது என்று அவர் நினைத்தார்: கிராமப்புற மக்களின் காலனித்துவ அதிகாரம் அல்லது இந்துக்கள் சாதி ஆதிக்கத்தை வைத்திருக்க விரும்புவது.
நகரமயமாக்கலும் அம்பேத்கரின் நம்பிக்கையும்
தலித்துகள் விடுதலை பெற நகரமயமாக்கல் செயல்பாட்டால் உதவ முடியும் என்று அம்பேத்கர் நினைத்தார். நகரங்களில் சாதிய ஒடுக்குமுறை பலவீனமடைகிறது என்று அவர் நம்பினார். மேலும், இந்த ஒடுக்குமுறையில் தலித்துகள் சேரிகளில் அடைபட்டனர். அவர்களின் வேலைகளில் வரம்புகள் மற்றும் நிலத்தை சொந்தமாக வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. ஜோதிராவ் பூலே நகர வாழ்க்கையை விரும்பினார். ஏனெனில், அது அவரை சுதந்திரமாகவும் பணம் சம்பாதிக்கவும் அனுமதித்தது. அம்பேத்கரும் புலேயும் நகரங்களை மக்கள் எந்த சமூகம் என்பதை குறிப்பிடாத இடங்களாக, சாதியிலிருந்து வர்க்கத்திற்கு நகர்ந்து செல்லும் இடங்களாகப் பார்த்தார்கள். அவர்கள் நகரங்களை நம்பினார்கள்.
அதில், மக்களின் மதிப்பு குடும்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, உங்களிடம் இருப்பதைப் பொறுத்தது. ஆனால், சாதி இன்னும் பாதிக்கப்பட்ட நகரங்களை அம்பேத்கர் அறிந்திருந்தார். ’விசாவுக்காகக் காத்திருக்கையில்’ என்ற புத்தகத்தில், அம்பேத்கர் பரோடாவில் தகுந்த ஒரு வீட்டைக் கண்டுபிடிப்பது எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்.
தலித் அரசியலின் நிகழ்காலமும் எதிர்காலமும்
நவீன நகரங்கள் தொழிற்சாலைகள் மற்றும் வணிகங்களுக்கு திறமையான தொழிலாளர்கள் தேவைப்படுவதால் வளர்ந்தன. ஆனால், திறமையான தலித்துகள் கூட அவர்களின் சாதியின் காரணமாக தொழிற்சாலைகளின் சில பகுதிகளில் வேலை செய்ய முடியாது என்று அம்பேத்கர் கண்டார். ஆனால், நகரங்களால் மக்களை விடுவிக்க முடியும் என்று அம்பேத்கர் நினைத்தார். ஆனால், பரோடாவில் ஒரு வீட்டைக் கண்டுபிடிக்க அவர் போராடிய நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும், இந்திய நகரங்களில் மக்கள் எங்கு வாழ்கிறார்கள் என்பதை சாதியே தீர்மானிக்கிறது.
தூய்மை-தூய்மைக்கேட்டின் (purity-pollution) மொழி
"தூய்மை-தூய்மைக்கேட்டை" (purity-pollution) மையமாகக் கொண்டு, நகரங்கள் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன என்பதை சாதி வடிவமைக்கிறது. இந்தியாவில் வாடகை வீடுகளைக் கண்டுபிடிப்பதில் இறைச்சி சாப்பிடுவது ஒரு பெரிய பிரச்சினை என்று 2021 கணக்கெடுப்பு கண்டறிந்துள்ளது. மராட்டிய ராஜ்ஜியத்தில் பேஷ்வா ஆட்சியின் போது பிரிவினைக் கொள்கைகளைப் பற்றி கோபால் குரு பேசுகிறார். சேரிக்கள் (ghettos) வெறும் இடங்கள் அல்ல, அவை அங்கு வாழும் மக்களை வடிவமைக்கின்றன என்று அவர் கூறுகிறார். தூய்மை (purity) மற்றும் தீட்டு (pollution) பற்றிய கருத்து, சவர்ணா பகுதிகள் 'தூய்மையானவை' என்றும், தலித்துகளால் மாசுபடுத்தப்படலாம் என்றும் கூறுகிறது. இந்த யோசனை நகரங்கள் எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்படுகின்றன என்பதற்கும் பொருந்தும். நகரத்தில், சேரியில் இருந்து யாராவது வெளியே செல்லும்போது, அவர்கள் சேரியின் பண்புகளை அவர்களுடன் எடுத்துச் செல்கிறார்கள். சாதியின் அடிப்படையில், சேரியின் அழுக்கு சூழல் தலித் உடலை பாதிக்கிறது. இது இறைச்சி உண்ணுதல் போன்ற பண்புகளால் "ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது" என்று பார்க்கப்படுகிறது.
சமீபகாலமாக அரசுகள் பொது இடங்களில் சாதி மொழியைப் பயன்படுத்தின. உதாரணமாக, மார்ச் 2017 இல், உத்தரபிரதேச அரசு இறைச்சி கடைகளுக்கான விதிகளை உருவாக்கியது. இந்த விதிகள் மத வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கு அருகில் இறைச்சியை விற்பதைத் தடை செய்ததோடு, நடந்து செல்லும் மக்களிடமிருந்து இறைச்சியை மறைப்பதற்கு கடையின் முன்பகுதியை கருப்பு வண்ணப்பூச்சு அல்லது திரைச்சீலைகளால் மூட வேண்டும். 2021 ஆம் ஆண்டில், குஜராத்தில் உள்ள சில நகர அரசாங்கங்கள் மத காரணங்களுக்காக பிரதான சாலைகளில் இறைச்சி அடிப்படையிலான தெரு உணவுகளை விற்பனை செய்வதை நிறுத்தின. அவர்கள் இறைச்சியை தூய்மைக்கேடான (impurity) ஒன்றாகப் பார்க்கிறார்கள், இது பொது இடங்களை மத மற்றும் மதம் அல்லாதவற்றை அசுத்தமாக்குகிறது, மேலும் நடந்து செல்லும் மக்களை புண்படுத்தும் என கருதுகிறார்கள்.
ஒரு முடக்கிப்போடும் பிரிவினை (A crippling segregation)
நகர்ப்புறக் கொள்கைகளும் வீட்டுப் பிரச்சினைகளும் சாதிப் பாகுபாட்டை உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கின்றன. ரபேல் சுசேவிண்ட் (Raphael Susewind), ஷெபா தேஜானி (Sheba Tejani) மற்றும் கிறிஸ்டோஃப் ஜாஃப்ரெலோட் (Christophe Jaffrelot) போன்ற வல்லுநர்கள் இந்திய நகரங்களில் முஸ்லிம்களும் தலித்துகளும் மிக மோசமான பிரிவினையை எதிர்கொள்கின்றனர் என்பதைக் கண்டறிந்தனர்.
தலித் மற்றும் முஸ்லீம் பகுதிகளில் பொது சேவைகள் மற்றும் சுத்தமான குடிநீர் கிடைப்பது மிகவும் மோசமாக உள்ளது என்று ஒரு பெரிய ஆய்வு கண்டறிந்துள்ளது. மோசமான நிலையில் மக்கள் வாழும் சேரிப்பகுதிகள் போன்ற பெரிதும் மாசுபட்ட பகுதிகள், பெரும்பாலானவர்கள் தலித்துகள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் வாழும் இடங்களாகும். வீட்டுவசதி மற்றும் நில உரிமைகளின் நெட்வொர்க்கின் (Housing and Land Rights Network) சமீபத்திய அறிக்கை, சேரிகளில் உள்ள மக்களின் கட்டாய வெளியேற்றங்களால் தலித்துகளும் முஸ்லிம்களும் மிகவும் பாதிக்கப்படுகின்றனர் என்பதைக் காட்டுகிறது.
தலித் விடுதலை இயக்கம் நகர்ப்புற வாழ்வில் கொண்டிருந்த நம்பிக்கைகளையும் கனவுகளையும் இந்திய நகரங்கள் சந்திக்கவில்லை என்பதை நிஜ வாழ்க்கை மற்றும் பல ஆய்வுகளிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொண்டோம். நகரங்களுக்குச் செல்வது சில சாதிப் பாகுபாட்டைக் குறைத்திருக்கலாம். ஆனால் அது மொழி, அரசாங்க ஒப்புதல் மற்றும் விதிகள் போன்ற வழிகளில் மாற்றப்பட்டு, நகரங்களில் சாதிப் பாகுபாடு தொடர அனுமதிக்கப்படுகிறது. இப்போதும், நகர்ப்புற வளர்ச்சியின் ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகும், தலித்துகள் அம்பேத்கரின் "இந்தியாவின் சேரிகளின் குழந்தைகள்" (the children of India’s ghettos) என்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.
ஃபஹத் ஜூபேரி ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் இந்திரா காந்தி ராதாகிருஷ்ணன் பட்டதாரி அறிஞராக (Graduate Scholar) உள்ளார்.