சமி, க்வென் மற்றும் ஃபாரஸ்ட் ஃபின் மக்களின் கலாச்சாரங்களை அழிக்க முயற்சித்த கடந்த காலக் கொள்கைகளுக்காக நார்வேயின் நாடாளுமன்றம் சமீபத்தில் மன்னிப்பு கோரியது. நார்வேயமயமாக்கல் என்று அழைக்கப்படும் இந்தக் கொள்கைகள், பூர்வீக மொழிகள் மற்றும் மரபுகளைத் தடுக்க 1850 முதல் 1960ஆம் ஆண்டு வரை அமல்படுத்தப்பட்டன. தொடர்ந்து வரும் பாகுபாட்டை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான திட்டங்களையும் அரசாங்கம் அறிவித்தது. இவற்றில் பூர்வீக மொழிகளைப் பாதுகாப்பது மற்றும் 2027 முதல் உள்ளடக்க முயற்சிகளைச் சரிபார்ப்பது ஆகியவை அடங்கும்.
நார்வே நியாயமற்ற சட்டங்களை நீக்கி, சமி பாராளுமன்றம் போன்ற குறியீட்டு உரிமைகளை வழங்கியுள்ளது. இருப்பினும், சிக்கல்கள் இன்னும் உள்ளன. சமி மொழிகள் இன்னும் ஆபத்தில் உள்ளன, மேலும் பழங்குடி குழுக்கள் சுகாதாரம், கல்வி மற்றும் நில உரிமைகளில் நியாயமற்ற முறையில் நடத்தப்படுவதை எதிர்கொள்கின்றன.
நார்டிக், இமயமலை இணைகள்
நார்டிக் மற்றும் இமயமலை சமூகங்களும் இதே போன்ற அனுபவங்களைக் கொண்டுள்ளன. இமயமலைப் பகுதி ஆப்கானிஸ்தானிலிருந்து வடகிழக்கு இந்தியா வரை 2,500 கிலோமீட்டர் தொலைவில் நீண்டுள்ளது. வட மற்றும் தென் துருவங்களுக்குப் பிறகு உலகிலேயே அதிக பனிக்கட்டிகள் இங்குதான் உள்ளன. நோர்டிக்ஸைப் போலவே, இமயமலை சமூகங்களும் காலநிலை பேரழிவுகள் மற்றும் நீண்டகால வள சுரண்டலால் பாதிக்கப்படுகின்றன.
இப்பகுதியில் பல்வேறு பழங்குடியின இனங்கள் மற்றும் மதங்களைச் சேர்ந்த 52 மில்லியன் மக்கள் வசிக்கின்றனர். இமாச்சலப் பிரதேசத்தில் உள்ள காடிஸ் மற்றும் கின்னவுராக்கள் இதில் அடங்கும். சிக்கிம் மற்றும் லடாக்கில் உள்ள லெப்சாஸ், பூட்டியாஸ், மோன்ஸ் மற்றும் அருணாச்சல பிரதேசத்தில் உள்ள அபோர், அகா, அபதானி மற்றும் மிஷ்மி போன்ற பல்வேறு குழுக்கள் உள்ளன. காஸ், கலாஷ் மற்றும் பிற இனக்குழுக்கள் ஆப்கானிஸ்தான், பாகிஸ்தான் மற்றும் நேபாளத்தில் பரவியுள்ளன. இந்த சமூகங்கள் காலனித்துவம், சுதந்திரத்திற்குப் பிந்தைய தேசத்தை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் நவதாராளவாத பொருளாதாரக் கொள்கைகள் மூலம் ஒருங்கிணைப்பு அலைகளை எதிர்கொண்டுள்ளன.
பிரிட்டிஷ் காலனி ஆட்சியின் போது, வர்த்தகம் மற்றும் வனச் சட்டங்கள் இமயமலைச் சமூகங்களை பாதித்தன. வடகிழக்கில், பழங்குடியினர் தேயிலை, தங்கம், பட்டு மற்றும் அபின் போன்ற பொருட்களை உள்ளடக்கிய காலனித்துவ வர்த்தக விதிமுறைகளை ஏற்க வற்புறுத்தப்பட்டனர். சில பிராந்தியங்களில், வர்த்தக முற்றுகைகள் உள்ளூர் பொருளாதாரங்களை அழித்தன. A.S.R. வெளிநாட்டு நடவடிக்கைகள் (1881) படி, கர்னல் கிரஹாம் 1874 முற்றுகையின் சுவாரஸ்யமான விளைவைப் பற்றி அறிக்கை செய்தார். மலைவாழ் மக்கள் தங்கள் கருவிகளைத் தயாரிக்க சமவெளிகளில் இருந்து இரும்பைப் பெற முடியாததால் விவசாயத்தை நிறுத்த வேண்டியிருந்தது. பட்டுத் துணி கிடைக்காததால் திருமணங்களும் நின்றுவிட்டன.
இதேபோல், ஹிமாச்சலப் பிரதேசம் மற்றும் உத்தரகண்ட் ஆகிய மாநிலங்களில், இந்தியாவில் ரயில் பாதைகளை அமைப்பதற்கு மரங்கள் தொடர்ந்து வழங்கப்படுவதை உறுதி செய்வதற்காக வனச் சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டன. 1853 மற்றும் 1910ஆம் ஆண்டுக்கு இடையில் துணைக் கண்டத்தில் எண்பதாயிரம் கிலோமீட்டருக்கும் அதிகமான பாதைகள் அமைக்கப்பட்டன என்று ‘இந்தியாவில் சமூகக் காடுகளின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய வரலாறு’ (‘Prehistory of Community Forestry in India’) என்ற கட்டுரை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. ரயில்வே பாதைகளின் தேவையை பூர்த்தி செய்ய பெரும் அளவில் காடுகள் அழிக்கப்பட்டன. அதற்கு கர்வால் மற்றும் குமாவுன் சால் காடுகள் ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஆகும்.
இந்தியா சுதந்திரம் அடைந்த பிறகு, பிரதமர் ஜவஹர்லால் நேரு பழங்குடி சமூகங்கள் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார். நவீன வாழ்க்கை முறை அவர்களின் வாழ்க்கை முறையைவிட சிறந்ததா என்று அவர் கேள்வி எழுப்பினார். சில வழிகளில், பழங்குடி வாழ்க்கை சிறந்தது என்று கூட அவர் உணர்ந்தார். மக்கள் பழங்குடி சமூகங்களைவிட உயர்ந்தவர்களாக செயல்படவோ அல்லது அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை மாற்ற முயற்சிக்கவோ கூடாது என்று நேரு கூறினார். நவீன சமூகத்தின் தாழ்ந்த பதிப்பாக மாற அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்படக்கூடாது என்று அவர் நம்பினார்.
இந்த அணுகுமுறை மனித நல்வாழ்வில் கவனம் செலுத்தி சுமார் 15 ஆண்டுகளாக கொள்கைகளை வடிவமைத்தது. இருப்பினும், 5வது மற்றும் 6வது ஐந்தாண்டுத் திட்டங்களின் போது, பழங்குடிப் பகுதிகளில் உள்ள வளங்கள் விரைவாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. இது உள்ளூர் சுற்றுச்சூழல் அமைப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு தீங்கு விளைவித்தது.
1990ஆம் ஆண்டுகளில், இமயமலைப் பகுதி நிர்வகிக்கப்பட்ட விதம் நிறைய மாறியது. சில தொழில்களைக் கொண்ட பிற இந்திய மாநிலங்களைப் போலல்லாமல், இமயமலை மாநிலங்கள் முக்கியமாக அவற்றின் புவியியல் மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட சமூகங்களின் காரணமாக உருவாக்கப்பட்டன. இந்த நேரத்தில், புதிய நிதி விதிகள் மாநிலங்கள் தங்கள் சொந்த பணத்தை சம்பாதிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தை ஏற்படுத்தின. இதன் விளைவாக, சுற்றுலா மற்றும் நீர் மின்சாரம் முக்கிய வருமான ஆதாரங்களாக மாறியது. இருப்பினும், இது சுற்றுச்சூழலுக்கும் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களுக்கும் கடுமையான தீங்கு விளைவித்தது.
நீர்மின் திட்டங்கள், வளர்ச்சி சில நேரங்களில் எவ்வாறு சுரண்டலாக இருக்கும் என்பதைக் காட்டுகின்றன. மார்ச் 2015ஆம் ஆண்டில், அப்போதைய முதலமைச்சர் நபம் துகி, தற்போது தொடங்க உள்ள 3 நீர்மின் திட்டங்கள் நிறைவடைந்தவுடன், மாநிலம் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ₹445 கோடி சம்பாதிக்கும் என்று கூறினார். இந்தத் திட்டங்களால் வழங்கப்படும் மின்சாரத்தில் 12% இலவசமாக விற்பனை செய்வதன் மூலம் இந்தப் பணம் வரும். அனைத்துத் திட்டங்களும் முடிந்ததும், அருணாச்சலப் பிரதேசம் இந்தியாவின் மின்சாரத்தில் 40% உற்பத்தி செய்து, மற்றவர்களை நம்பியிருக்காமல் நிதி ரீதியாக தன்னிறைவு பெறும் என்றும் அவர் கூறினார். இது ஒருங்கிணைப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
இந்தத் திட்டங்கள் பெரும்பாலும் உள்ளூர் சட்டங்களைப் புறக்கணித்து, பாரம்பரிய பழக்கவழக்கங்களைப் பின்பற்றும் பழங்குடி நில உரிமைகளைப் பலவீனப்படுத்துகின்றன. சட்டப் பாதுகாப்புகள் இருந்தாலும், அரசு அதிகாரிகள், அரசியல்வாதிகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் இணைந்து நீர்மின் திட்டங்களுக்கு அதிக அளவு நிலத்தை எடுக்கின்றன. சிவில் சமூகக் குழுக்கள் இதை "நீர்-குற்றவியல்" ("hydro-criminality") என்று அழைக்கின்றன. ஏனெனில், இது கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பாதுகாப்பைவிட பொருளாதார வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. இதன் விளைவாக, இமயமலைப் பகுதியில் பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைகள் மற்றும் இன பன்முகத்தன்மை லாபத்திற்காக ஒதுக்கித் தள்ளப்படுகின்றன.
நார்வேயிலிருந்து பாடங்கள்
சமி மக்களிடம் நார்வே மன்னிப்பு கோருவது, வரலாற்று அநீதிகளை ஒப்புக்கொண்டு நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்துவதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. இமயமலைப் பகுதிக்கும் அத்தகைய அங்கீகாரம் தேவை. இயற்கை வளங்களின் தவறான பயன்பாடு மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களின் இழப்பு ஆகியவை கவனிக்கப்பட வேண்டும். பொறுப்புக்கூறல் மற்றும் நிலையான மற்றும் உள்ளடக்கிய வளர்ச்சியை நோக்கிய நகர்வு இருக்க வேண்டும்.
நார்வே அரசாங்கம் நீதியை நோக்கி நகர்ந்துள்ளது, ஆனால் 'இமயமலை மக்களிடம் யார் மன்னிப்பு கேட்பார்கள்?’ எனும் கேள்வி எஞ்சியுள்ளது.
திகேந்தர் சிங் பன்வார் சிம்லாவின் முன்னாள் துணை மேயர் மற்றும் கேரள நகர்ப்புற ஆணையத்தின் உறுப்பினராக உள்ளார் மற்றும் வளர்ச்சியின் மாற்று மாதிரிகளில் பணிபுரியும் சில இமாலய சிந்தனைக் குழுக்களின் ஆலோசகர் ஆவார்.