ஒரு கட்டமைப்பை சோழர் காலம் என்று எப்படி வரையறுக்கிறது? அது அரச ஆட்சிக் காலமா அல்லது கூட்டணி ஆட்சிக் காலமா? அது அமைந்துள்ள இடம், சோழ அரசியல் பகுதிக்குள் உள்ளதா? அல்லது அவர்கள் ஆட்சி செய்த காலத்தில் கட்டப்பட்டதா?
சோழ வம்சத்துடன் தொடர்புடைய பல கல் கோயில்கள் காவேரிப் படுகைப் பகுதியில் காணப்படுகின்றன. இந்தப் பகுதி தொண்டைமண்டலம் மற்றும் மதுரையின் பழைய பகுதிகளுக்கு இடையில் உள்ளது. சோழப் பிரதேசம் பொதுவாக சோழமண்டலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "சோழர்களின் நிலம்" என்று பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது.
சோழர்கள் கிமு 3-ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அசோகர் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். கிபி முதல் இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் சங்க இலக்கியங்களிலும் அவர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். இருப்பினும், அவர்கள் மீண்டும் ஆட்சிக்கு வந்து கிபி 9-ஆம் நூற்றாண்டில் விஜயாலய சோழனின் கீழ் காவேரிப் பகுதியை வலுவாக ஆளத் தொடங்கினர்.
சோழர் கோயில் கட்டிடக்கலையின் ஆரம்பகால கட்டமானது, தஞ்சையில் (தஞ்சாவூர்) தங்கள் அரசியல் அதிகாரத்தை பலப்படுத்தியபோது தொடங்கியது. இந்தக் காலகட்டம் அமைதியின் வெளிப்பாடாக இருந்தது. மேலும், இந்தக் கோயில்களில் ஒற்றை மாடி சன்னதிகள் இருந்தன. இந்த ஆலயங்கள் சதுர அல்லது எண்கோண கோபுரங்களைக் கொண்டிருந்தன. இந்த பாணி பல்லவ கட்டிடக்கலையின் செல்வாக்கைக் காட்டியது.
கல் ஆலயங்களில் காணப்படும் பல கல்வெட்டுகள் முக்கியமான தடயங்களைத் தருகின்றன. கோயில் கட்டுவதில் ஒரு பழைய பாரம்பரியம் இருந்ததாகக் கூறுகின்றன. இந்தக் கல் ஆலயங்கள் முந்தைய செங்கல் ஆலயங்களை மாற்றியமைத்திருக்கலாம். இந்த மாற்றம் கண்டராதித்யனின் ராணி செம்பியன் மகாதேவியின் ஆதரவின் கீழ் நடந்திருக்கலாம் என்பதை குறிக்கிறது.
ஆரம்பகால கோயில்களின் ஆதரவு மற்றும் காலகட்டம் குறித்து பல குழப்பங்கள் நிலவுகின்றன - உதாரணமாக, நார்த்தாமலை விஜயாலய சோழீஸ்வரர், புள்ளமங்கை பிரம்மபுரீஸ்வரர், மற்றும் கும்பகோணம் நாகேஸ்வரர் - இவற்றில் கலை வரையறுக்க அரசவம்ச பெயர்களைப் பயன்படுத்துவதன் வரம்புகள் முக்கியமாகின்றன.
சோழர் கட்டிடக்கலை பாணி என்றால் என்ன?
ஒரு கட்டமைப்பை சோழர் கோயிலாக மாற்றுவது எது? இது அரச அல்லது கூட்டணி ஆதரவின் காரணமா? அல்லது சோழ அரசியல் பகுதிக்குள் அதன் இருப்பிடமா? அல்லது சோழர்கள் ஆட்சியில் இருந்தபோது கட்டப்பட்டதா? இருப்பினும், கி.பி 11 மற்றும் 12-ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கட்டப்பட்ட தஞ்சை பெரியகோயில், கங்கைகொண்டசோழபுரம் மற்றும் தாராசுரம் ஐராவதேஷ்வரர் ஆகிய மூன்று அரச கோயில்கள், சோழ பாணியாகக் கருதப்படுவதை சிறப்பாக வரையறுக்கின்றன.
ஒரு பொதுவான சோழர் கோயில் கிழக்கு-மேற்கு கோட்டில் கட்டப்பட்டது. இது முகமண்டபம் எனப்படும் நுழைவு மண்டபம், அர்த்தமண்டபம் எனப்படும் தூண் மண்டபம், அந்தராலா எனப்படும் முன்மண்டபம் மற்றும் கர்ப்பக்கிரகம் எனப்படும் கருவறை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. கருவறை மேலே தமிழ் திராவிட பாணி கோபுரத்தால் மூடப்பட்டிருந்தது.
தஞ்சையில் உள்ள பிரகதீஸ்வரர், கங்கைகொண்டசோழபுரம் மற்றும் தாராசுரத்தில் உள்ள ஐராவதேஷ்வரர் போன்ற அரச கோயில்கள் அவற்றின் தலைநகரங்களின் மையமாக வடிவமைக்கப்பட்டன. இந்தக் கோயில்கள் முந்தைய கோயில்களை விடப் பெரியதாகவும் சிக்கலானதாகவும் இருந்தன. அவை நினைவுச்சின்னமாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் இருந்தன.
கி.பி 11-ஆம் நூற்றாண்டில் தஞ்சாவூரில் உள்ள இராஜராஜரின் பிரகதீஸ்வரர் கோயில் ஒரு அகழியால் சூழப்பட்ட உயரமான தரையில் கட்டப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு முகமண்டபம் (நுழைவு மண்டபம்), ஒரு அர்த்தமண்டபம் (தூண் மண்டபம்), ஒரு அந்தராலா (மண்டபம்), ஒரு சுற்றுப்பாதையுடன் கூடிய இரண்டு நிலை ஆலயம் மற்றும் பதினான்கு நிலை கோபுரம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இது முதலில் தங்க முலாம் பூசப்பட்ட தூண் (முடிச்சு) மற்றும் ஒரு செப்பு கலசத்தால் முடிசூட்டப்பட்டது. பிரகதீஸ்வரரின் விமானம் (சன்னதி மற்றும் மேல்கட்டமைப்பு) தோராயமாக 60 மீட்டர்கள் உயரம் கொண்டது. இது முந்தைய கோயில்களைவிட இரண்டு மடங்கு உயரம் கொண்டது.
பெரிய முற்றத்தில் ஒரு நந்தி மண்டபம் மற்றும் இரண்டு பெரிய கோபுரங்கள் (நுழைவாயில்கள்) உள்ளன. ஒரு கோபுரம் மூன்று தளங்களையும் மற்றொன்று ஐந்து தளங்களையும் கொண்டுள்ளது. இரண்டும் ஷாலா எனப்படும் பீப்பாய்-வளைந்த கூரையுடன் உச்சியில் உள்ளன. இப்போது காணாமல் போன இராஜராஜரின் செங்கல் அரண்மனையும் இருந்தது. இது ஒரு காலத்தில் வடக்குப் பக்கத்திலிருந்து பிரதான கோயிலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. முற்றத்தில் சண்டேஸ்வரரின் தொடர்புடைய சன்னதியும் உள்ளது. இந்தக் கோயில் பல்லவ மரபிலிருந்து ஒரு மாற்றத்தைக் காட்டுகிறது. அந்த மரபில், கோபுரங்கள் கோயில் வளாகத்தின் நுழைவாயில்களாக மட்டுமே இருந்தன. ஆனால் பிரகதீஷ்வராவில், கோபுரங்கள் சன்னதியின் பாணியைப் பிரதிபலிக்கத் தொடங்கின. இறுதியில், கோபுரங்கள் சன்னதியை விடப் பெரியதாக மாறின.
திரிபுராந்தகர் உருவப்படுத்தலின் அரசியல் உட்பொருள்
இராஜராஜரின் வாரிசான முதலாம் ராஜேந்திரன், வடக்கில் தனது வெற்றிகரமான படையெடுப்பிற்குப் பிறகு, தனது தாயகத்தில் கங்கைகொண்டசோழபுரம் ("கங்கையை வென்ற சோழர்களின் நகரம்") என்ற புதிய தலைநகரில் தனது வெற்றியைப் புனிதப்படுத்தவும், நினைவுகூரவும், கொண்டாடவும் இந்த நீரைப் பயன்படுத்தினார். இந்தப் புதிய தலைநகரில், முதலாம் ராஜேந்திரன் ஒரு சிவ கோயிலைக் கட்டினார். இது தஞ்சை பிரகதீஸ்வரர் கோயிலைப் போலவே வடிவமைப்பில் இருந்தது, ஆனால் சிறியது. இந்தக் கோயில் 50 மீட்டர் உயரம் வரை உயர்ந்துள்ளது. சன்னதியுடன் இணைக்கப்பட்டு பல தூண்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய மண்டபம் இருந்தது. இந்த மண்டபம் 150 தூண்களைக் கொண்டிருந்தது. இந்த வடிவமைப்பு பிற்கால கட்டிடங்களில் பின்பற்றப்பட்ட ஒரு வடிவத்தை அமைத்தது.
கல் மற்றும் வெண்கல சிற்பங்கள், சுவரோவியங்களுடன், சோழ கோயில்களின் வெளிப்புறத்தையும் உட்புறத்தையும் அலங்கரித்தன. இருப்பினும், இந்த சிற்பங்கள் முந்தைய படைப்புகளில் காணப்பட்ட தாளம் மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. சிற்பங்கள் மிகப் பெரியதாக இருந்ததே இதற்குக் காரணம். வெவ்வேறு பொருட்களில் உள்ள சிற்ப எச்சங்கள் அழகாகவும் மத ரீதியாகவும் மட்டுமல்ல. அவை வலுவான அரசியல் அர்த்தங்களையும் கொண்டிருந்தன.
உதாரணமாக, பிரகதீஸ்வரர் கோயில் இராஜராஜேஸ்வரம்-உடையார் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. அதன் புரவலர் மன்னரின் பெயரால் இது பெயரிடப்பட்டது. இந்த கோயிலில் திரிபுராந்தகராக சிவனின் 38 உருவங்கள் உள்ளன. திரிபுராந்தகர் நான்கு கைகள் கொண்ட ஒரு பிரபஞ்ச போர்வீரன், அவர் ஒரு வில்லை ஏந்தி நிற்கிறார். இந்த 38 உருவங்களில், 37 கல் சிற்பங்கள், ஒன்று ஒரு சுவரோவியம். இந்த சிற்பங்கள் கோயிலின் இரண்டு மாடி சுவர்கள், அதன் அடிப்பகுதி மற்றும் கோபுரம் (temple tower) ஆகியவற்றில் காணப்படுகின்றன.
கெர்ட் மெவிசென் கூற்றுப்படி, இந்த சித்தரிப்புகள் ஆட்சியாளரின் ஆதிக்கத்தைக் காட்டுகின்றன. அவை அவரை தெய்வத்துடன் இணைக்கின்றன. கூடுதலாக, அவை ராஷ்டிரகூடர்கள், கல்யாணி சாளுக்கியர்கள், பாண்டியர்கள், சேரர்கள் மற்றும் சிங்களர்கள் போன்ற போட்டியாளர்களை விலக்கி வைக்க பாதுகாப்பு சிலைகளாக செயல்படுகின்றன.
இதேபோல், கி.பி 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கட்டப்பட்ட இரண்டாம் இராஜராஜரின் தாராசுரம் ஐராவதேஸ்வரர் கோயிலின் மண்டபத்தில் பல திரிபுராந்தக உருவங்கள் உள்ளன. இவை அதன் சுவர்கள், தூண்கள் மற்றும் அடித்தளத்தில் காணப்படுகின்றன. கோயில் ஒரு தேர் (ரதமண்டபம்) போல புத்திசாலித்தனமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது திரிபுராந்தக உருவத்தையும் தொடர்புடைய புராணத்தையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது.
ஜெர்ட் மெவிசனின் கூற்றுப்படி, இந்த உருவம் தெய்வத்தை அழைக்க ஒரு அடையாளமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எதிரிகளுக்கு மரணத்தை ஏற்படுத்துவதற்காக இந்த தெய்வம் வழிபடப்படுகிறது. இந்த உருவங்கள் எதிரிகள் மீது இழந்த சக்தியை மீண்டும் பெறவும் மீட்டெடுக்கவும் உதவுகின்றன. சோழர் கோயில்களில் திரிபுராந்தக உருவங்களைப் பயன்படுத்துவது ஒரு அரசியல் செய்தியைக் காட்டுகிறது. ராஜசிம்மரின் காஞ்சிபுரம் கைலாசநாதர் கோவிலில், இந்த உருவங்கள் அவர்களின் போட்டியாளர்களான பாதாமி சாளுக்கியர்களை குறிவைத்தன.
சோழர் காலத்தில், தெய்வங்களின் பல சடங்கு வெண்கல உருவங்கள் சிறிய, எடுத்துச் செல்லக்கூடிய அளவுகளில் செய்யப்பட்டன. தஞ்சையில் உள்ள பிரகதேஸ்வரர் கோவிலில் 66 வெண்கல உருவங்கள் இருந்ததாக கல்வெட்டுகள் காட்டுகின்றன. இதில் கடவுள்கள், துறவிகள் மற்றும் ராஜராஜர் கூட அடங்குவர்.
பல அரச கட்டளைகளில், பார்வதியுடனான சிவனின் திருமணத்தின் நாடக சித்தரிப்பு முக்கியமானதாக உள்ளது. இந்தக் காட்சி கல்யாணசுந்தரர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சிவனும், பார்வதியும் நேர்த்தியான தோரணைகளில் ஒருவருக்கொருவர் அருகில் நிற்கிறார்கள். அவர்களின் கைகள் ஒன்றாகக் கட்டப்பட்டுள்ளன. பார்வதியின் அருகில் நிற்கும் லட்சுமி, வெட்கப்பட்ட மணமகளை மணமகனை நோக்கித் தள்ளுவது போல சித்தரிக்கப்படுகிறார். ஆசாரியராகச் செயல்படும் விஷ்ணு, மற்றொரு பீடத்தில் தனித்தனியாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வெண்கல உருவங்களுக்காக செய்யப்பட்ட தங்கம் மற்றும் ரத்தின நகைகளின் பெரிய நன்கொடைகளையும் கோயில் பதிவுகள் குறிப்பிடுகின்றன.
ராஜராஜரின் பிரகதீஸ்வரர் கோயில் நகரத்தின் மையமாக இருந்தது. அதைப் பராமரிக்க ஒரு பெரிய குழுக்களைக் கொண்ட மக்கள் பணியாற்றினர். கோயிலைக் கவனித்துக்கொண்ட கட்டிடக் கலைஞர்கள், சிற்பிகள், ஓவியர்கள், வெண்கல வார்ப்பவர்கள், நகைக்கடைக்காரர்கள், பூசாரிகள் மற்றும் நிதி முகவர்கள் போன்ற பல தொழிலாளர்களை கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன.
இந்தக் கோயில் ஒரு மதத் தலமாக மட்டுமல்லாமல், நகரத்தின் குடிமை மையம், கல்வி மையம் மற்றும் வங்கியாகவும் செயல்பட்டது. அதன் சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக நடனம் மற்றும் இசை நிகழ்வுகளை நடத்தியது, கல்வெட்டுகளில் 67 கோயில் இசைக்கலைஞர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். இதில், ஐந்து பேர் வேதப் பாடல்களைப் பாடினர், நான்கு பேர் தமிழ் பாடல்களை (தேவாரம்) பாடினர், ஐந்து பேர் பாடகர்களாகப் பணியாற்றினர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
கோயில் 12.5 சதவீத வட்டி விகிதத்தில் பணத்தைக் கடனாக வழங்கியது. கண்டேசா என்ற தனிநபர், கோயிலின் நிதி முகவராக செயல்பட்டார். இதில், பதிவுசெய்யப்பட்ட ஒரு பரிவர்த்தனையில், "தெய்வீக இறைவனின் முதல் ஊழியரான கண்டேசாவிடமிருந்து, வைப்பு வைக்கப்பட்ட பணத்திலிருந்து 500 நாணயங்களைப் பெற்றுள்ளோம்” என்று குறிப்பிட்டிருந்தது.
இருப்பினும், சோழர்களின் மகத்தான திட்டங்கள் கி.பி 12-ஆம் நூற்றாண்டில் குறையத் தொடங்கின. போட்டியாளர்கள் மீதான அவர்களின் கட்டுப்பாடு பலவீனமடைந்ததால் இது நடந்தது. அவர்களின் மகத்தான கட்டிடக்கலை பாணி பிற்கால கட்டமைப்புகளைப் பாதித்தது. விஜயநகரப் பேரரசின் பெரிய வளாகங்களிலும், பின்னர் அந்தப் பகுதியில் கட்டப்பட்ட கோயில் நகரங்களிலும் இதைக் காணலாம்.