வக்ஃப் நிர்வாகத்தில் அரசின் ஈடுபாடு கவலைக்குரியதாக இருக்கக்கூடாது. சவுதி அரேபியா, எகிப்து, குவைத், ஓமன், பங்களாதேஷ் மற்றும் துருக்கி போன்ற பல முஸ்லிம் நாடுகளில், வக்ஃப் சொத்துக்கள் பொதுவாக அரசாங்கத்தால் நிறுவப்பட்ட நிறுவனங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன.
இந்த மாத தொடக்கத்தில், வக்ஃப் திருத்தச் சட்டம், 2025-ன் சில பகுதிகளை நிறுத்தி வைக்கக் கோரும் மனுக்கள் மீது உச்சநீதிமன்றம் ஒரு இடைக்கால உத்தரவை பிறப்பித்தது. இந்த உத்தரவு இரண்டு விஷயங்களை சமநிலைப்படுத்தியது. பாராளுமன்றத்தால் நிறைவேற்றப்பட்ட சட்டத்தை மதித்து, மாநில அரசுகளால் விதிகள் மூலம் சில பாதுகாப்புகள் உருவாக்கப்படுவதை உறுதி செய்தல். வக்ஃப் சட்டத்தின் சட்டபூர்வமான தன்மை குறித்து அதிக விவாதம் நடந்தாலும், இந்தியாவில் முஸ்லிம் தனிநபர் சட்டத்தை சீர்திருத்துவதன் கடினமான வரலாறு குறித்து குறைந்த கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. இது தற்போதைய வக்ஃப் சீர்திருத்தங்களைச் சுற்றியுள்ள சில சர்ச்சைகளை விளக்குகிறது.
நேர்மறையான விஷயம் என்னவென்றால், வக்ஃப்களில் சீர்திருத்தங்களின் அவசியத்தை யாரும் கேள்வி கேட்கவில்லை. விவாதங்கள் மாற்றங்களின் தன்மை மற்றும் அளவை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. வக்ஃப் நிர்வாகத்தில் உள்ள குறைபாடுகள் சரிசெய்யப்பட வேண்டும் என்பதை விமர்சகர்கள்கூட ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். உண்மையில், சுதந்திரத்திற்குப் பிறகு வக்ஃப்கள் முஸ்லிம் தனிநபர் சட்டத்தில் அதிக மாற்றங்களைச் சந்தித்துள்ளன, 1954, 1959, 1964, 1969, 1984, 1995 மற்றும் 2013-ஆம் ஆண்டுகளில் சட்டங்கள் மற்றும் திருத்தங்கள் மூலம். சச்சார் குழு அறிக்கை (Sachar Committee Report) (2006) வக்ஃப் நிர்வாகத்தில் திறமையின்மைகளை சுட்டிக்காட்டியது மற்றும் சிறந்த நிதி நடைமுறைகள், மேம்பட்ட தகராறு தீர்வு மற்றும் அதிக பிரதிநிதித்துவம் உள்ளிட்ட சீர்திருத்தங்களை பரிந்துரைத்தது.
முஸ்லிம் தனிநபர் சட்டங்களை சீர்திருத்துவது வரலாற்று ரீதியாக கடினமாக இருந்து வருகிறது. ஏனெனில், இந்தச் சட்டங்கள் இந்திய அமைப்பின் தனித்துவமான பகுதியாகும். அங்கு சமூக, சட்ட, கலாச்சார மற்றும் பாரம்பரிய நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் குறுக்கிட்டு முரண்படுகின்றன. சீர்திருத்தம் என்பது பொதுவாக பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனத்துவம், வேதங்கள் மற்றும் சட்டம், மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சட்டங்கள் போன்ற எதிரெதிர் கருத்துக்களை சமநிலைப்படுத்துவதை உள்ளடக்குகிறது. பெண்களுக்கு பராமரிப்பு உரிமையை வழங்குதல் மற்றும் முத்தலாக்கை ஒழித்தல் போன்ற கிட்டத்தட்ட அனைத்து கடந்தகால சீர்திருத்தங்களிலும் இந்த மோதல்கள் தோன்றியுள்ளன. வக்ஃப்களை சீர்திருத்துவது பற்றிய விவாதங்கள் இந்த தொடர்ச்சியான வடிவத்தின் ஒரு பகுதியாகும். வக்ஃப் பிரச்சினை இன்னும் உணர்வுப்பூர்வமானதாக இருக்கலாம். ஏனெனில், இது ஒரு துணைக்குழுவை மட்டுமல்ல, முழு முஸ்லிம் சமூகத்தையும் பாதிக்கிறது.
தனிநபர் சட்டங்களில் அரசு தலைமையிலான சட்ட சீர்திருத்தங்கள் அரிதானவை. சீர்திருத்தங்கள் வெற்றிபெறும் போது, அழுத்தம் பொதுவாக சமூகத்திற்குள்ளேயே வருகிறது. பராமரிப்பு மற்றும் முத்தலாக் தொடர்பான நீதிமன்ற வழக்குகள், சர்ச்சைகளைத் தீர்ப்பதற்கான உள் சமூக வழிமுறைகள் பெரும்பாலும் போதுமானதாக இல்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன.
இந்திய முஸ்லிம்கள் சீர்திருத்தங்களை எதிர்த்ததற்கான ஒரு காரணம், முஸ்லிம் சட்டத்தின் சீர்திருத்தம் சார்ந்த அம்சங்கள் சமூக மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளில் பரவலாக வலியுறுத்தப்படவில்லை. இஸ்லாமிய சட்டம் இஜ்திஹாத் போன்ற வலுவான கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. இது பரிணாமம் மற்றும் பகுத்தறிவை அனுமதிக்கிறது. உதாரணமாக, திருட்டுக்கு கை வெட்டுவதை குர்ஆன் தண்டனையாக பரிந்துரைக்கும் அதே வேளையில், மிகச் சில முஸ்லிம் நாடுகள் மட்டுமே உண்மையில் இதைப் பின்பற்றுகின்றன. இதன் பொருள் அவர்கள் குர்ஆனைக் கைவிட்டுவிட்டார்கள் என்று அர்த்தமல்ல; மாறாக, குற்றங்களைத் தடுக்கவும் தண்டிக்கவும் மிகவும் பயனுள்ள வழிகளை உருவாக்க அவர்கள் இஜ்திஹாத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.
முஸ்லிம் தனிநபர் சட்ட சீர்திருத்தங்களின் சிக்கலான வரலாற்றின் பின்னணியில், உச்சநீதிமன்றம் அரசியலமைப்புச் சவாலை ஆராய வேண்டும். வக்ஃப் சொத்துக்களை நிர்வகிப்பதில் அரசின் பங்கு கவலையை ஏற்படுத்தக்கூடாது. சவுதி அரேபியா, எகிப்து, குவைத், ஓமன், பங்களாதேஷ் மற்றும் துருக்கி போன்ற பல முஸ்லிம் நாடுகளில், வக்ஃப் சொத்துக்கள் பொதுவாக அரசாங்க நிறுவனங்களால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன. அரசாங்கமும் அதிகாரிகளும் சாதாரண முஸ்லிம்களை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் சீர்திருத்தங்களைச் செயல்படுத்த வேண்டும்.
முன்மொழியப்பட்ட சீர்திருத்தங்கள் பெண்கள் மற்றும் பாஸ்மண்டாக்கள் உட்பட பிரதிநிதித்துவம் குறைவாக உள்ள முஸ்லிம் குழுக்களிடமிருந்து அதிக பங்கேற்பை அனுமதிப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. இந்த சீர்திருத்தங்கள் சமூகத்திற்குள் சமூக மற்றும் பாலின மாற்றங்களைக் கொண்டு வருகிறதா, மேலும் பாஜகவுடனான இந்தக் குழுக்களின் அரசியல் உறவில் அவை செல்வாக்கு செலுத்துகின்றனவா என்பதை மக்கள் உன்னிப்பாகக் கவனிப்பார்கள்.
எழுத்தாளர் அலிகார் முஸ்லிம் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் துணைவேந்தரும் மற்றும் உத்தரபிரதேச சட்டமன்றத்தின் நியமன உறுப்பினர் ஆவார்.