1937-ஆம் ஆண்டு முதல், இரண்டு பத்திகளைக் கொண்ட தேசியப் பாடல் குறித்து யாரும் எந்த சர்ச்சையையும் எழுப்பவில்லை. இப்போது ஏன்? நாடாளுமன்றமும் அரசாங்கங்களும் இன்று மக்கள் எதிர்கொள்ளும் அவசரப் பிரச்சினைகள் குறித்தும், எதிர்காலத்திற்கான நாட்டின் லட்சிய இலக்குகள் குறித்தும் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.
வரலாறு என்பது ஒரு பகிரப்பட்ட பொதுவெளி போன்றது. யார் வேண்டுமானாலும் பொதுவெளியில் நுழைந்து வரலாற்றை எழுதலாம் அல்லது மீண்டும் திருத்தி எழுதலாம். பிற்கால ஆராய்ச்சிகள் மற்றும் ஆய்வுகளால் அந்தப் புனைவுகள் தகர்க்கப்படும் வரை இது தொடர்கிறது. ஐரோப்பிய கோட்பாட்டாளர்களும், அவர்களைப் பின்பற்றிய சில இந்திய வரலாற்றாசிரியர்களும், ஆரியர்கள் ஒரு மேலான இனம் என்று கூறினர். ஆரியர்கள் இந்தியாவை ஆக்கிரமித்து, அதையும் மற்ற பகுதிகளையும் 'நாகரிகப்படுத்தினர்' என்று அவர்கள் கூறினர். இந்தக் கூற்று ஒரு கட்டுக்கதை. இந்தோ-ஆரியர்களின் வருகைக்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் பண்டைய நாகரிகங்கள் செழித்து வளர்ந்திருந்தன. உதாரணமாக, தமிழ்நாட்டில் கீழடி மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள், கிமு 3500-ஆம் ஆண்டு காலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு செழிப்பான நாகரிகத்தைக் காட்டுகின்றன.
கிறிஸ்டோபர் கொலம்பஸ் அமெரிக்காவைக் 'கண்டுபிடித்தார்' என்பது பள்ளியில் நாம் அனைவரும் கற்றுக்கொண்ட ஒரு ஆரம்பகால வரலாற்றுப் பாடம். இந்தக் கூற்று பல வழிகளில் தவறானது. கொலம்பஸ் அந்த கண்டத்தில் காலடி வைப்பதற்குப் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே, இப்போது அமெரிக்கா என்று அழைக்கப்படும் நிலப்பரப்பில் ஆண்களும் பெண்களும் வசித்து வந்தனர். கொலம்பஸுக்கு சுமார் 500 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே வடக்கு வைக்கிங் (North Vikings) இனத்தினர் வட அமெரிக்காவை அடைந்திருந்தனர் என்பதை ஆராய்ச்சிகள் மற்றொரு உண்மையையும் காட்டியுள்ளன.
வரலாற்றைத் திரிப்பவர்கள் ஏராளம்
அரசியல்வாதிகள் வரலாற்றின் மீது திருத்தத்தை தாராளமான உரிமைகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள். பாஜகவும் (அரசாங்கமும்) வந்தே மாதரம் தேசியப் பாடலை காங்கிரஸ் சிதைத்துவிட்டதாகக் குற்றம்சாட்டி, குளிர்காலக் கூட்டத்தொடரில் நாடாளுமன்றத்தின் இரு அவைகளிலும் ஒரு நாள் முழுவதும் விவாதம் நடத்த வேண்டும் என்று வலியுறுத்தின. பாஜக பேச்சாளர்கள் தங்களின் 'வரலாற்று'ப் பதிப்பை முன்வைத்தனர். இந்தப் பதிப்பு திரிபுபடுத்தப்பட்ட வரலாறு, அல்லது 'திரிபுவரலாறு' ஆகும். அந்தத் திரிபுவாதத்தின் தலைமைப் பொறுப்பில் இருந்தவர் பிரதமர் நரேந்திர மோடி ஆவார். அவர் குறிப்பிட்டதாவது,
“1857 சுதந்திரப் போராட்டத்திற்குப் பிறகு, பிரிட்டிஷ் பேரரசு நிலைகுலைந்து, இந்தியாவின்மீது பல்வேறு அழுத்தங்களையும், அநீதிகளையும் திணித்த ஒரு காலகட்டத்தில் வந்தே மாதரம் இயற்றப்பட்டது. இந்தக் காலகட்டத்தில்தான் பங்கிம் சந்திரர் ஒரு சவாலை விடுத்தார். அவர் அதைவிடப் பெரிய சக்தியுடன் பதிலளித்தார், அந்த எதிர்ப்பிலிருந்துதான் ”வந்தே மாதரம்” பிறந்தது.”
"...முகமது அலி ஜின்னா 1937 அக்டோபர் 15 அன்று லக்னோவிலிருந்து வந்தே மாதரத்திற்கு எதிராக ஒரு முழக்கத்தை எழுப்பினார். முஸ்லிம் லீக்கின் ஆதாரமற்ற அறிக்கைகளை உறுதியாக எதிர்கொண்டு கண்டனம் செய்வதற்குப் பதிலாக, அப்போதைய காங்கிரஸ் தலைவர் ஜவஹர்லால் நேரு, அவருக்கும் காங்கிரஸ் கட்சிக்கும் வந்தே மாதரத்தின் மீதான அர்ப்பணிப்பை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தாமல், வந்தே மாதரத்தையே கேள்விக்குள்ளாக்கத் தொடங்கினார்." ஜின்னா தனது எதிர்ப்பைத் தெரிவித்த ஐந்து நாட்களுக்குப் பிறகு, 1937 அக்டோபர் 20 அன்று, நேரு நேதாஜி சுபாஷ் சந்திர போஸுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார். அந்தக் கடிதத்தில், அவர் ஜின்னாவின் கருத்துடன் உடன்பட்டார்.
“…நேரு குறிப்பிட்டதாவது, 'வந்தே மாதரம்' பாடலின் பின்னணியைத் தான் படித்திருப்பதாகக் கூறினார். இந்தப் பின்னணி முஸ்லிம்களைத் தூண்டிவிடக்கூடும் என்று நான் உணர்கிறேன்.’”
"அக்டோபர் 26, 1937 அன்று, காங்கிரஸ் வந்தே மாதரம் விஷயத்தில் சமரசம் செய்துகொள்ள முடிவு செய்தது. இந்த முடிவின் ஒரு பகுதியாக, அந்தப் பாடல் பல பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, இந்திய தேசிய
காங்கிரஸ் முஸ்லிம் லீக்கிற்குப் பணிந்தது என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது. முஸ்லிம் லீக்கின் அழுத்தத்தின்கீழ் காங்கிரஸ் செயல்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. காங்கிரஸ் ஒரு சமாதானப்படுத்தும் அரசியலைக் கடைப்பிடித்ததாகவும் கூறப்படுகிறது. இதன் அடிப்படையில், இந்திய தேசிய காங்கிரஸ், எம்.எம்.சி (MMC) அதாவது முஸ்லிம் லீக்-மாவோயிஸ்ட் காங்கிரஸ் என்று முத்திரை குத்தப்படுகிறது.
தேசியப் பாடலைப் பிளவுபடுத்தியது, சமரச அரசியலுக்கு வழிவகுத்தது என்றும், அதுவே இந்தியப் பிரிவினைக்குக் காரணமானது என்றும் அமித் ஷா கூறினார். இந்தக் கூற்று ஒரு கற்பனையின் பாய்ச்சல் என்று விவரிக்கப்பட்டது. வரலாற்றைத் திரிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள்கூட சங்கடப்படும் அளவுக்கு அது அபத்தமானது என்று கூறப்பட்டது.
ஒரு சுருக்கமான வரலாறு
அந்தப் பாடலின் சுருக்கமான காலவரிசை இதோ:
1870 : பங்கிம் சந்திர சட்டர்ஜி ஒரு சில பத்திகளைக் கொண்ட ஒரு பாடலை எழுதினார். இந்தப் பத்திகள் வெளியிடப்படாமல் இருந்தன.
1881 : அந்தப் பாடலின் விரிவாக்கப்பட்ட வடிவம் 'ஆனந்தமடம்' என்ற நாவலில் வெளிவந்தது.
1905 : இரவீந்திரநாத் தாகூர் தேசியவாத போராட்ட ஊர்வலங்களுக்குத் தலைமை தாங்கியபோது அந்தப் பாடலைப் பாடினார். இந்தக் காலகட்டத்தில், 'வந்தே மாதரம்' ஒரு அரசியல் முழக்கமாக மாறியது.
1908 : தமிழ்க் கவிஞர் சுப்பிரமணிய பாரதி, தனது 'எந்தையும் தாயும்...' என்ற பாடலில் 'வந்தே மாதரம்' என்ற கவிதையில் 'வந்தே மாதரம்' என்ற சொற்றொடரை அழியாப் புகழ்பெற்றதாக்கினார். அப்போதே, பங்கிம் சந்திர சட்டர்ஜியின் பாடல் ஒவ்வொரு சுதந்திரப் போராட்ட வீரரின் உதடுகளிலும் ஒலித்தது.
1930 : நாடு முழுவதும் வகுப்புவாத அரசியல் மேலோங்கத் தொடங்கியது. அதன் விளைவாக, அந்தப் பாடல் சர்ச்சைக்குரியதாக மாறியது.
28-09-1937 : ராஜேந்திர பிரசாத், சர்தார் படேலுக்குக் கடிதம் எழுதி, அந்தப் பாடலுக்கு பரவலாக எழுந்த எதிர்ப்பு குறித்து தனது கவலைகளைத் தெரிவித்தார் மற்றும் இந்த விவகாரத்தில் காங்கிரஸ் தனது கொள்கையைத் தெளிவாக வகுக்க வேண்டும் என்று அவர் பரிந்துரைத்தார். காங்கிரஸ் செயற்குழுக் கூட்டத்திற்கு முந்தைய நாள், நேதாஜி சுபாஷ் சந்திர போஸ் தாகூரின் ஆலோசனையைக் கோரினார்.
17-10-1937 : நேதாஜி சுபாஷ் சந்திர போஸ், ஜவஹர்லால் நேருவுக்குக் கடிதம் எழுதி, காங்கிரஸ் செயற்குழுக் கூட்டத்தில் அந்தப் பாடல் குறித்து விவாதிக்க வேண்டும் என்று கேட்டுக்கொண்டார்.
20-10-1937 : நேரு, போஸுக்குக் கடிதம் எழுதி, இந்தச் சர்ச்சை வகுப்புவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்டதாகவும், இது குறித்து ரவீந்திரநாத் தாகூர் மற்றும் பிறருடன் இந்த விவகாரம் குறித்து விவாதிப்பதாகவும் அவர் மேலும் கூறினார்.
26-10-1937 : தாகூர், நேருவுக்குக் கடிதம் எழுதி, பாடலின் முதல் பகுதி தனித்து நிற்பதாகவும், அது எந்த மத சமூகத்திற்கும் புண்படுத்தாத உத்வேகம் தரும் தன்மையைக் கொண்டிருப்பதாகவும் தெரிவித்தார்.
28-10-1937 : காங்கிரஸ் செயற்குழு அந்தப் பாடலின் இரண்டு பத்திகளை தேசியப் பாடலாக ஏற்றுக்கொண்டது.
ஜனவரி 1939 : மகாத்மா காந்தி முன்னிலையில் வார்தாவில் நடைபெற்ற ஒரு கூட்டத்தில் காங்கிரஸ் செயற்குழு அந்தத் தீர்மானத்தை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியது. ஒரு தேசிய கீதம் அல்லது பாடலுக்காக சில வரிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பது அசாதாரணமான ஒன்றல்ல. தேசிய கீதமான 'ஜன கண மன', இரவீந்திரநாத் தாகூரின் ஒரு நீண்ட பாடலின் சுருக்கப்பட்ட வடிவமாகும். பல நாடுகளும் நீண்ட பாடல்களின் சுருக்கப்பட்ட வடிவங்களையே தங்கள் தேசிய கீதங்களாகப் பயன்படுத்துகின்றன.
இந்தியாவின் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் வந்தே மாதரம் பாடலைப் பாடுவதிலோ அல்லது பிரபலப்படுத்துவதிலோ ஆர்.எஸ்.எஸ் மற்றும் பாஜக-வின் முன்னோடி அமைப்புக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லை என்ற உண்மையை மோடி கவனமாகத் தவிர்த்துவிட்டார். உண்மையில், ஆர்.எஸ்.எஸ் தனது தேசிய தலைமையகத்தில் 52 ஆண்டுகளாக தேசியக் கொடியை ஏற்றவில்லை.
தவறான முன்னுரிமைகள்
1937 முதல் இரண்டு பத்திகளைக் கொண்ட தேசியப் பாடல் குறித்து யாரும் எந்த சர்ச்சையையும் எழுப்பவில்லை. இப்போது ஏன்? நாடாளுமன்றமும் அரசாங்கங்களும் நிகழ்காலத்தில் மக்கள் எதிர்கொள்ளும் அவசரப் பிரச்சனைகள் குறித்தும், எதிர்காலத்திற்கான நாட்டின் லட்சிய இலக்குகள் குறித்தும் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.
சீனாவின் அரசியலமைப்பு அமைப்புகள் ரோபாட்டிக்ஸ், செயற்கை நுண்ணறிவு, இயந்திரக் கற்றல், விண்வெளி, பெருங்கடல்கள் மற்றும் தரவுகளின் சவால்கள் இந்த முன்னேற்றங்கள் புவியில் மனித வாழ்க்கையை எவ்வாறு வலுவாக மாற்றியமைக்கும் என்பது குறித்து விவாதிக்கின்றன. இந்தியாவின் நாடாளுமன்றம், வறுமை, கல்வி, சுகாதாரம், உள்கட்டமைப்பு, பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளின் உற்பத்தி மற்றும் அனைவருக்கும் அதன் அணுகல், நிதி நிலைத்தன்மை, வர்த்தகப் பற்றாக்குறை, காலநிலை மாற்றம் மற்றும் பிற கருத்தாக்கங்கள் போன்ற நிகழ்காலப் பிரச்சினைகள் குறித்துக் கவலைப்பட வேண்டும். எதிர்காலத்தில், இந்தியாவின் சவால்கள் அதிகரித்துவரும் ஏற்றத்தாழ்வு, மக்கள்தொகை, உள்நாட்டு இடப்பெயர்வு, மதச்சார்பின்மை, அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம் மற்றும் அறியப்படாத பிற சவால்களும் இருக்கும்.
வரலாற்றைத் திரித்துக் கூறுவதே மோசமானது, எதிர்காலத்தின் மீது அலட்சியம் காட்டுவது மன்னிக்க முடியாதது.
Original link:
Distortion of history, disdain for future