இந்தியாவில் கருத்தரிப்பு உரிமைகள்: சமத்துவமின்மை, அணுகல் வசதி மற்றும் உடல்ரீதியான சுதந்திரம்.

கருத்தரிப்பு உரிமைகள் (Reproductive rights) என்பது குழந்தை பெற்றுக்கொள்வது தொடர்பான முடிவுகளை எடுப்பதற்கும், தங்களுடைய கருத்தரிப்பு ஆரோக்கியத்தைப் பேணிக் காப்பதற்குமான ஒரு தனிநபரின் சுதந்திரம் ஆகும். இந்தியாவில் இந்த கருத்தரிப்பு உரிமைகள் எவ்வாறு பரிணாம வளர்ச்சி அடைந்துள்ளன? கருத்தரிப்புச் சுகாதாரச் சேவைகளைப் பெறுவதில் உள்ள சமத்துவமின்மைக்கு என்னென்ன காரணிகள் வழிவகுக்கின்றன?

கடந்த மாதம், 15 வயது சிறுமி ஒருவர் தனது ஏழு மாதக் கர்ப்பத்தைக் கலைப்பதற்கு அனுமதி வழங்கிய உச்சநீதிமன்றம், விரும்பத்தகாத கர்ப்பத்தை ஒரு பெண்ணின் மீது கட்டாயச் சுமையாகத் திணிக்க முடியாது என்றும், ஒரு குடிமகளின் சுயமானத் தேர்வை அரசாங்கம் மதிக்க வேண்டும் என்றும் திட்டவட்டமாகக் கூறியுள்ளது.

உலகளவில் கருக்கலைப்பு என்பது, தாயின் உயிர் முக்கியமா அல்லது குழந்தையின் உயிர் முக்கியமா என்ற விவாதங்களுக்கு உள்ளாகிவரும் சூழலில், நாட்டின் மிக உயர்ந்த நீதிமன்றமான உச்சநீதிமன்றத்தின் இந்தத் தீர்ப்பு, கருத்தரிப்புச் சுதந்திரம் என்பது ஒரு பெண்ணின் கண்ணியம் மற்றும் உடல் சார்ந்த முழு உரிமையுடன் பிணைக்கப்பட்ட அடிப்படை உரிமை என்பதை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தியுள்ளது.

அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் விளக்கங்கள், நீதிமன்றங்களின் தலையீடுகள் மற்றும் சட்டக்கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றின் மூலம் இந்தியாவில் கருத்தரிப்பு உரிமைகள் எவ்வாறு உருவெடுத்துள்ளன என்பதை ஆராய வேண்டியதன் அவசியத்தை இந்தத் தீர்ப்பு உணர்த்துகிறது.

கருத்தரிப்பு உரிமைகளின் பரிணாம வளர்ச்சி

கருத்தரிப்பு உரிமைகள் என்பது குழந்தை பெற்றுக்கொள்வது குறித்தும், தனது கருத்தரிப்பு ஆரோக்கியத்தைப் பராமரிப்பது குறித்தும் ஒரு தனிநபர் சுயமாக முடிவெடுக்கும் திறனைக் குறிப்பதாகும். இதில் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்குவது, கருத்தடைச் சாதனங்களைப் பயன்படுத்துவது, கர்ப்பத்தைக் கலைப்பது போன்ற பல உரிமைகள் அடங்கும்.

பெண்கள் கருக்கலைப்பு மற்றும் கருத்தடைச் சாதனங்களை எளிதாக அணுகும் வகையில், சட்ட மற்றும் கொள்கை கட்டமைப்புகளை உருவாக்கிய உலகின் முதல் நாடுகளில் இந்தியாவும் ஒன்றாகும். இதற்கான முக்கிய சட்டங்கள் பின்வருமாறு:

1. மருத்துவரீதியான கருக்கலைப்புச் சட்டம், 1971 (Medical Termination of Pregnancy Act (MTP), 1971)

மிகச் சமீபத்தில் 2021-ஆம் ஆண்டில் திருத்தப்பட்ட இந்த மருத்துவரீதியான கருக்கலைப்புச் சட்டம், 1971  (Medical Termination of Pregnancy Act (MTP), 1971), ஒரு பெண் கர்ப்பம் தரித்ததிலிருந்து கருக்கலைப்பு செய்து கொள்வதற்கான காலவரம்பை 20 வாரங்களில் இருந்து 24 வாரங்களாக உயர்த்தியது. இந்தச் சட்டத்தின்படி, கர்ப்பிணிப் பெண்ணின் சம்மதத்துடன் சேர்த்து, மருத்துவர்களின் ஆலோசனையின் பேரில் மட்டுமே கர்ப்பத்தைக் கலைக்க அனுமதி வழங்கப்படுகிறது.

20 முதல் 24 வாரங்களுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தில், குறிப்பிட்ட சில பெண்கள் மட்டுமே — அதாவது இளம் வயதினர்கள், பாலியல் வன்கொடுமையால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், மனநலம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் மாற்றுத்திறனாளிகள் உள்ளிட்ட பெண்கள் கருக்கலைப்பு செய்ய தகுதியுடையவர்கள் ஆவர். 24 வாரங்களுக்குப் பிறகு, "அங்கீகரிக்கப்பட்ட மருத்துவமனைகளில்" ஒரு மருத்துவக் குழு அமைக்கப்பட வேண்டும் என்று மருத்துவரீதியான கருக்கலைப்புச் சட்டம், 1971 (MTP) கூறுகிறது. கருவில் உள்ள குழந்தைக்கு மிகக் கடுமையான குறைபாடுகள் இருந்தால் மட்டுமே இந்த குழு கருக்கலைப்புக்கு அனுமதி அளிக்கும் என்கின்றனர்.

மேலும், கருக்கலைப்பு செய்துகொள்ளும் பெண்ணின் அடையாளம் ரகசியமாகப் பாதுகாக்கப்படும். சிறு வயது பெண்களுக்கு மட்டுமே கருக்கலைப்பு செய்ய பிறரின் (பாதுகாப்பாளர்கள்/பெற்றோர்கள்) சம்மதம் தேவைப்படுகிறது.

2. கருத்தரிப்புக்கு முந்தைய மற்றும் பிறப்புக்கு முந்தைய பாலினத் தேர்வுத் தடைச் சட்டம், 1994 — (Pre-Conception and Pre-Natal Diagnostic Techniques (PCPNDT)) Act, 1994

பெண் சிசுக்கொலைக்குக் காரணமான, பிறப்பதற்கு முன்பே குழந்தையின் பாலினத்தைக் கண்டறியும் மருத்துவத் தொழில்நுட்ப முறைகளைத் தடை செய்வதற்காக இந்தக் கருத்தரிப்புக்கு முந்தைய மற்றும் பிறப்புக்கு முந்தைய பாலினத் தேர்வுத் தடைச் சட்டம், 1994 இயற்றப்பட்டது.

3. உதவிபெறும் கருத்தரிப்பு தொழில்நுட்ப (ஒழுங்குமுறை) சட்டம், 2021 மற்றும் வாடகைத்தாய் (ஒழுங்குமுறை) சட்டம், 2021 (Assisted Reproductive Technology (Regulation) Act, 2021, and the Surrogacy (Regulation) Act, 2021)

இந்தச் சட்டங்கள் வாடகைத்தாய் முறைக்கான சட்டக் கட்டமைப்பை வகுப்பதோடு, வாடகைத்தாய் மூலம் குழந்தை பெற்றுக்கொள்ள விரும்பும் தம்பதியரின் வயது வரம்புகளையும் நிர்ணயிக்கின்றன. இந்தச் சட்டங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுப் பின்னணியில், வெவ்வேறு சமூகத் தேவைகளை நிறைவேற்றுவதற்காக உருவாக்கப்பட்டவை ஆகும்.

2021-ஆம் ஆண்டின் வாடகைத்தாய் ஒழுங்குமுறைச் சட்டமானது, குழந்தையின்மைப் பிரச்சினை உள்ளதாக நிரூபிக்கப்பட்ட திருமணமான இந்தியத் தம்பதிகள், வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்கள் மற்றும் இந்திய வம்சாவளி வெளிநாட்டுப் குடியுரிமை பெற்றவர்கள் (Overseas Citizens of India) ஆகியோருக்கு மட்டுமே தியாக உணர்வு அடிப்படையிலான வாடகைத்தாய் முறையை (Altruistic surrogacy) அனுமதிக்கிறது. இது வணிக ரீதியிலான வாடகைத்தாய் முறையை முற்றிலும் தடை செய்கிறது. மேலும், வாடகைத்தாயாக இருக்கும் பெண்ணுக்கு மருத்துவச் செலவுகள் மற்றும் காப்பீடு (Insurance) தவிர வேறு எந்த ஒரு நிதிப்பலனோ அல்லது பணமோ வழங்குவதைத் தடை செய்கிறது.

இந்தச் சட்டங்களுடன் சேர்ந்து, நாட்டின் நீதித்துறையும் பெண்களின் கருத்தரிப்புச் சுதந்திரத்தை மேம்படுத்துவதில் மிக முக்கியப் பங்காற்றியுள்ளது.

நீதித்துறையின் பங்கு

நீதிபதி கே. எஸ். புட்டசாமி (ஓய்வு) மற்றும் பலர் vs இந்திய ஒன்றியம் மற்றும் பலர் (2017) (Justice K S Puttaswamy (Retd) and Anr versus Union of India and Ors) என்ற வழக்கில், இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின்கீழ் 'தனிமனித ரகசியம் மற்றும் தனியுரிமை' (Privacy) என்பது ஒரு அடிப்படை உரிமை என்பதை உச்சநீதிமன்றம் உறுதிப்படுத்தியது. குறிப்பாக, இந்திய அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் அரசியலமைப்புப் பிரிவு-21-ன்கீழ், தனிமனித சுதந்திரத்தின் ஒரு பகுதியாகக் குழந்தை பெற்றுக்கொள்வது குறித்த முடிவுகளை எடுக்கும் 'கருத்தரிப்புத் தேர்வு' பெண்களுக்கு உள்ள அரசியலமைப்புரீதியான உரிமை என்பதை நீதிமன்றம் ஏற்றுக்கொண்டது.

சுசிதா ஸ்ரீவஸ்தவா மற்றும் மற்றொருவர் vs சண்டிகர் நிர்வாகம் (2009) (Suchita Srivastava & Anr v. Chandigarh Administration) என்ற வழக்கில், அரசு நடத்தும் காப்பகத்தில் பாலியல் வன்கொடுமைக்கு ஆளாக்கப்பட்டு கர்ப்பமடைந்த, அறிவுசார் குறைபாடுடைய ஒரு பெண்ணுக்குக் கட்டாயக் கருக்கலைப்பு செய்ய உச்சநீதிமன்றம் அனுமதி மறுத்தது.

கருத்தரிப்பு சார்ந்த தேர்வுகள் (பிள்ளை பெற்றுக்கொள்வது அல்லது கலைப்பது போன்ற முடிவுகள்) ஒரு பெண்ணின் தனிமனித உரிமை (Right to privacy), கண்ணியம் மற்றும் உடல் ஒருமைப்பாடு ஆகியவற்றோடு இயல்பாகவே பிணைக்கப்பட்டுள்ளன என்றும், இவை இந்திய அரசியலமைப்பின் பிரிவு-21-ன்கீழ் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன என்றும் உச்சநீதிமன்றம் தீர்ப்பளித்தது. இந்த வழக்கு, அறிவுசார் குறைபாடுள்ள பெண்களின் கருத்தரிப்பு சார்ந்த சுயநிர்ணய அதிகாரத்தை நிலைநிறுத்தியது.

இந்தச் சூழலில், சுந்தர்நாக் கஞ்சேகர் மற்றும் அவரது குழுவினர் (Sundarnag Ganjekar et al.), ‘Reproductive rights of women with intellectual disability in India’  (2022) என்ற தங்களது கட்டுரையில் ஒரு முக்கிய விஷயத்தைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அறிவுசார் குறைபாடு உள்ள பெண்கள், தங்களது மருத்துவரீதியான கருக்கலைப்பு (MTP) மற்றும் நிரந்தரக் குடும்பக் கட்டுப்பாடு (கருத்தடை) போன்ற மருத்துவச் சிகிச்சை முறைகளுக்குச் சம்மதம் தெரிவிக்கும் தகுதியைப் பெற்றுள்ளார்களா என்பது குறித்து, இந்திய நீதித்துறை பெரும்பாலும் மனநல மருத்துவர்களின் ஆலோசனையையே நாடுகின்றது என்று அவர்கள் கூறுகின்றனர்.

இருப்பினும், அரசியலமைப்புச் சட்டப் பாதுகாப்புகள் மற்றும் நீதிமன்றத் தலையீடுகள் இருந்தபோதிலும், இந்த கருத்தரிப்பு உரிமைகள் அனைத்துப் பெண்களுக்கும் சமமாகக் கிடைப்பதில்லை. சட்டம் என்பது தனித்து இயங்குவதில்லை. அது நம்முடைய சமூக மற்றும் கலாச்சாரச் சூழலோடு இணைந்தே செயல்படுகிறது. எனவே, பெண்கள் தங்களுக்கு நியாயமான மற்றும் சமமான கருத்தரிப்புச் சுகாதாரச் சேவைகளைப் பெறுவதில் இன்னும் பல தடைகளை எதிர்கொண்டு வருகிறார்கள்.

கருத்தரிப்பு ஆரோக்கியப் பாதுகாப்புத் துறையில் நிலவும் சமத்துவமின்மை 

பெண்கள் நியாயமான மற்றும் சமத்துவமான கருத்தரிப்பு சுகாதார சேவைகளைப் பெறுவதில் பல்வேறு தடைகளை எதிர்கொள்கின்றனர். டி. கே. சுந்தரி ரவீந்திரன் உள்ளிட்டோர் தொகுத்து 2025-ஆம் ஆண்டில் வெளியிட்ட ‘Negotiating Sexual and Reproductive Justice: Voices from the Margins’ என்ற புத்தகத்தில், பெண்களின் நடமாட்டம் மீதான கண்காணிப்பு, அவர்களின் திருமணத் தேர்வுகள் அல்லது பாலியல் தன்னாட்சியில் (Sexual autonomy) உள்ள வரையறுக்கப்பட்ட கட்டுப்பாடு போன்ற பெண்களின் சொந்த அனுபவங்களைச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர்.

டெல்லி, குஜராத், தமிழ்நாடு, மகாராஷ்டிரா மற்றும் ஒடிசா ஆகிய மாநிலங்களின் கள ஆய்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, பெண்களுக்குக் கருத்தடை முறைகள் மற்றும் பாலியல் நெருக்கம் குறித்த விழிப்புணர்வு இல்லாமையையும், நோய் கண்டறிதலுக்கான மிகக் குறைந்த வாய்ப்புகளையும் ஆசிரியர்கள் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றனர்.

ஏழை, தலித் மற்றும் பழங்குடிப் பெண்களுக்கு, கருத்தரிப்பு உரிமைகள் என்பது இன்னும் கட்டமைப்புரீதியான சமத்துவமின்மை, அரசாங்கத் தலையீடு மற்றும் கலாச்சாரக் கட்டுப்பாடுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பிரீதி சந்திரா என்பவர் 2021-ஆம் ஆண்டில் எழுதிய ‘Understanding Reproductive Health Services in Eastern Uttar Pradesh, India: A Dalit Feminist Approach’ என்ற ஆய்வில், சாதி மற்றும் பாலினப் பாகுபாடுகள் காரணமாக தலித் பெண்களுக்கு கருத்தரிப்பு சுகாதார சேவைகள் எவ்வாறு மறுக்கப்படுகின்றன என்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

அதேபோல், பழங்குடிப் பெண்கள் முறையான கருத்தரிப்பு சுகாதார வசதிகளைப் பெறுவதில் பல்வேறு தடைகளை எதிர்கொள்கின்றனர். அவர்கள் உடல் எடையின்மை மற்றும் ரத்த சோகையால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். மேலும், அவர்களுக்குக் கருத்தடை முறைகள் பற்றிய போதிய விழிப்புணர்வு இல்லாததால் சிறந்த ஊட்டச்சத்து வசதிகள் தேவைப்படுகின்றன.

அமைப்பியல் ரீதியான சவால்களைத் தவிர, சட்டங்கள் குறித்தும் பல்வேறு கவலைகள் எழுந்துள்ளன. கருக்கலைப்புச் சட்டத்தில் (MTP Act) மருத்துவ நிபுணர்களின் தலையீடு இருப்பது, பெண்கள் தங்களது உடல் சார்ந்த முடிவுகளை எடுக்கும் சுயநிர்ணய உரிமையைக் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. உதாரணமாக, ஒரு 15 வயது சிறுமியின் வழக்கில், அகில இந்திய மருத்துவ அறிவியல் கழக (All India Institute of Medical Sciences (AIIMS)) மருத்துவக் குழுவின் பரிந்துரையின் அடிப்படையில் டெல்லி உயர்நீதிமன்றம் கருக்கலைப்பு செய்ய அனுமதி மறுத்தது.

மேலும், இந்தச் சட்டம் திருநங்கைகள் மற்றும் பாலின அடையாளமற்றவர்களை (தங்களை ஆண் அல்லது பெண் என்று வரையறுக்காதவர்கள்) உள்ளடக்கவில்லை. அதேபோல, 'வாடகைத்தாய் (முறைப்படுத்துதல்) சட்டம், 2021' வர்த்தகரீதியான வாடகைத்தாய் முறையைத் தடை செய்திருந்தாலும், வளரும் ஏழை நாடுகளைச் சேர்ந்த பெண்களிடம் இந்த வாடகைத்தாய் தொழிலாளர்களாக ஒப்பந்த முறைகளின் மூலம் ஒப்படைப்பது இன்னும் கவலைக்குரிய விஷயமாகவே உள்ளது.

மதுஸ்ரீ ஜனா மற்றும் அனிதா ஹாமர் ஆகியோரின் 2021-ஆம் ஆண்டு ஆய்வான "Reproductive Work in the Global South: Lived Experiences and Social Relations of Commercial Surrogacy in India" என்பது, வலுவான ஒழுங்குமுறை விதிகள் இல்லாததாலும் மற்றும் அரசாங்கத்தின் கடுமையான தடை கொள்கையினாலும், வாடகைத் தாயாக மாறும் பெண்களுக்கு இருக்கும் குறைவான உரிமையையும், கருத்தரிப்பு மையங்கள் மற்றும் தரகர்களின் அதிகப்படியான ஆதிக்கத்தையும் வெளிக்காட்டுகிறது.

மேலும், இந்த உதவி பெறும் கருத்தரிப்பு தொழில்நுட்பங்கள் (செயற்கை கருத்தரிப்பு முறைகள்), உலகளாவிய கருத்தரிப்பு சந்தையில் வெறும் வாடகைத்தாய் தொழிலாளர்களாக மட்டுமே பயன்படுத்தப்படும் அடித்தட்டு ஏழைப் பெண்களின் வாழ்க்கையில் மிகவும் மோசமான பாதிப்பை ஏற்படுத்துகின்றன.

ஒப்பீட்டு நோக்கில் இந்தியாவின் கருத்தரிப்பு உரிமைகள் 

கருத்தரிப்பு உரிமைகள் குறித்த விவாதங்களை உலகளாவிய சூழலோடு ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது, பல்வேறு நாடுகளுக்கு இடையே உள்ள சட்ட வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. அமெரிக்காவில், கருக்கலைப்பு செய்வதற்கான சட்டப்பூர்வ உரிமை ஒவ்வொரு மாநிலத்தைப் பொறுத்தும் மாறுபடுகிறது. இங்கிலாந்தில், பெரும்பாலான நிகழ்வுகளில் சில குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளின்கீழ் 24 வாரங்கள் வரை கருக்கலைப்பு செய்ய சட்டப்படி அனுமதி வழங்கப்படுகிறது.

இதற்கு நேர்மாறாக, கனடா நாடு கருக்கலைப்பை முழுமையாகக் குற்றமற்றதாக்கியுள்ளது (Decriminalised), மேலும் அங்கு கருவின் வளர்ச்சி காலம் குறித்து எந்தவொரு மத்திய அரசு வரம்பும் விதிக்கப்படவில்லை. சீனாவில் கருக்கலைப்பு சட்டப்பூர்வமானது மற்றும் எளிதில் அணுகக்கூடியது. இது வரலாற்றுரீதியாக அந்நாட்டின் மக்கள்தொகை கட்டுப்பாட்டுக் கொள்கைகளுடன் தொடர்புடையதாகும். ஆனால், போலந்து மற்றும் சவூதி அரேபியா போன்ற நாடுகள் கருக்கலைப்புக்கு எதிராக மிகவும் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன.

இந்த உலகளாவிய பின்னணியில் வைத்துப் பார்க்கும்போது, இந்தியா குறிப்பாகக் கருக்கலைப்பு விஷயத்தில் மிகவும் முற்போக்கான மற்றும் சாதகமான ஒரு கருத்தரிப்பு உரிமை சட்டக் கட்டமைப்பைக் கொண்டிருப்பதை அறிய முடிகிறது. அதேவேளையில், இந்தியாவில் உள்ள இந்த கருத்தரிப்பு உரிமைகள் சார்ந்த சட்டக் கட்டமைப்பை இன்னும் முழுமையான மற்றும் விரிவான பார்வையில் அணுக வேண்டிய தேவையும் உள்ளது.

கருத்தரிப்பு நீதி என்பதை உறுதி செய்வதை நோக்கி

பெண்களின் கருத்தரிப்பு உரிமைகள் குறித்து மருத்துவ நிபுணர்களிடம் அதிக விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதும், அதற்கான பயிற்சிகளை வழங்குவதும் தற்போதைய அவசியத் தேவையாகும். பாதுகாப்பான கருக்கலைப்பு வசதிகள் கிடைப்பதை விரிவுபடுத்த வேண்டும். குறிப்பாக, தனியார் மருத்துவம் அதிக செலவுமிக்கதாக இருக்கும் கிராமப்புற ஆரம்ப சுகாதார நிலையங்களில் (Primary Health Centres (PHCs)) இந்த வசதிகளைக் கொண்டு சேர்க்க வேண்டும்.

மேலும், வணிகரீதியிலான வாடகைத்தாய் முறைக்கு முற்றிலும் தடை விதிப்பதற்குப் பதிலாக, பெண்களின் உடல்சார்ந்த சுயாட்சித் திறன், கண்ணியம், உழைப்பு உரிமைகள் மற்றும் சுகாதார வசதி ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு சமநிலையை உருவாக்குவது நல்ல தீர்வாக அமையலாம். இதற்கென, இந்தச் செயல்முறையில் ஈடுபடும் அனைத்து தரப்பினருக்கும் முறையான ஆலோசனை வழங்குவதையும், வாடகைத் தாயாக இருக்கும் பெண்களுக்கு மனநல ஆதரவை அளிப்பதையும் கட்டாயமாக்கும் ஒரு "கருத்தரிப்பு நீதி" (Reproductive Justice) அணுகுமுறையைக் கொண்டுவர வேண்டும்.

மேலும், கருக்கலைப்பு செய்துகொள்ள விரும்பும் பெண்கள் சமூகத்தில் எதிர்கொள்ளும் அவப்பெயரையும், மன உளைச்சலையும் குறைக்க, மனக்காயங்களை உணர்ந்து சிகிச்சை அளிக்கும் அமைப்புகளும், மருத்துவ நிபுணர்களைப் பாலின சமத்துவ உணர்வுடன் செயல்பட வைக்கும் விழிப்புணர்வு முறைகளும் உருவாக்கப்பட வேண்டும். சமூக அவப்பெயருக்கு எதிரான இந்தப் போராட்டத்தைத் தனித்துப் போராடி வெல்ல முடியாது. அதற்கு மருத்துவ மற்றும் சட்டரீதியான ஆதரவு ஆகிய இரண்டுமே அவசியமாகிறது.

ORIGINAL LINK:

Reproductive rights in India: Inequality, access, and bodily autonomy.