தமிழ் செவ்வியல் இலக்கியங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள விலங்கு பெயர்களின் தொகுப்பு - பி. கோலப்பன்

பண்டைய தமிழர்கள் விலங்குகளைக் குறிக்க வியக்கத்தக்க அளவில் செழுமையான சொற்களஞ்சியத்தைப் பயன்படுத்தினர். அந்தச் சொற்களை மீட்டெடுப்பதற்காக, தஞ்சாவூர் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் பேராசிரியர் எச். சித்திரபுத்திரன், செவ்வியல் இலக்கியங்களில் பயின்று வரும் விலங்குகளுக்கான ஒரு சிறப்பு அகராதியைத் தொகுத்துள்ளார்.

ஐந்திணை ஐம்பது நூலில் இடம்பெற்றுள்ள ஒரு காட்சி, காதலர்களுக்கு இடையிலான மிகச்சிறந்த பிணைப்பை ஒரு ஆண் மானும் பெண் மானும் குளம் ஒன்றில் நீர் அருந்துவதை வைத்து விளக்குகிறது. வறண்ட பாலை நிலப் பின்னணியில் அமைந்துள்ள இப்பாடல், தாகத்தால் சோர்ந்து போன ஒரு பிணைமானும் (பெண் மான்), கலைமானும் (ஆண் மான்) நெடுநேரம் தேடிய பிறகு ஒரு சிறிய நீர்நிலையைக் கண்டடைவதைச் சொல்கிறது. அங்கு ஒரு மான் மட்டுமே குடிக்கும் அளவிற்கே நீர் உள்ளது. அன்பினாலும் தியாக உணர்வினாலும், பெண் மான் நீர் அருந்தட்டும் என்று ஆண் மான் குடிப்பது போலப் பாவனை செய்கிறது. அதே சமயம், ஆண் மான் அருந்தட்டும் என்று பெண் மானும் குடிப்பது போலப் பாவனை செய்கிறது. இறுதியில், ஒருவரை ஒருவர் மிஞ்சிய அன்பினால் இருவருமே நீர் அருந்தாமல் போகின்றனர்.

தாவரங்கள் மற்றும் மலர்கள் பற்றிய குறிப்புகள்

பண்டைய தமிழர்கள் இயற்கையோடு கொண்டிருந்த நெருங்கிய பிணைப்பை வெளிப்படுத்தும் சங்க இலக்கியப் பாடல்களில் இதுவும் ஒன்று. இந்தப் படைப்புகள் விலங்குகளை மட்டுமல்லாது, ஏராளமான செடி-கொடிகளையும் பூக்களையும் பற்றிப் பேசுகின்றன. உதாரணமாக, குறிஞ்சிப்பாட்டு 99 வகையான மலர்களைக் குறிப்பிடுகிறது. மேலும், தமிழர்கள் ஒவ்வொரு சூழலுக்கும் ஏற்ப வெவ்வேறு மலர்களைச் சூடிக்கொண்டனர். அக்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட பல விலங்குகளின் பெயர்கள் இன்று புழக்கத்தில் இல்லை. இச்சொற்களைப் பாதுகாக்கும் பொருட்டு, தஞ்சாவூர் தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகத்தின் முன்னாள் பேராசிரியர் ஹெச். சித்திரபுத்திரன் அவர்கள், செவ்வியல் இலக்கியங்களில் இடம்பெற்றுள்ள விலங்குகளுக்கான அகராதி ஒன்றைத் தொகுத்துள்ளார். "தமிழ் செவ்விலக்கியங்களில் விலங்கினச் சொற்கள்: சிறப்புச் சொல்லடைவு - அகராதி" என்ற தலைப்பிலான இந்நூல், செம்மொழித் தமிழாய்வு மத்திய நிறுவனத்தால் வெளியிடப்பட்டுள்ளது. விலங்குகளும் மலர்களும் பண்டைய தமிழகத்தின் ஐந்திணைகளுடன் (குறிஞ்சி, முல்லை, மருதம், நெய்தல், பாலை) நெருங்கிய தொடர்புடையவை ஆகும். இந்த ஒவ்வொரு திணையும் ஒரு தனித்துவமான சூழலியலையும், மனித உணர்வுகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன.

செம்மொழித் தமிழாய்வு மத்திய நிறுவனத்தின் இயக்குனர் ஆர்.சந்திரசேகரன் விளக்குவது போல, சங்க இலக்கியத்தில் வெவ்வேறு விலங்குகள் குறிப்பிட்ட நிலப்பரப்புகளுடன் (திணைகளுடன்) தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன: யானை, புலி, கரடி மற்றும் சிங்கம் ஆகியவை குறிஞ்சி நிலத்திற்கும்; மான் மற்றும் முயல் ஆகியவை முல்லை நிலத்திற்கும்; எருமை மற்றும் நீர்நாய் ஆகியவை மருதம் நிலத்திற்கும்; சுறா மீன் நெய்தல் நிலத்திற்கும்; மற்றும் செந்நாய் பாலை நிலத்திற்கும் உரியவையாகக் கூறப்பட்டுள்ளன. இந்தத் தொடர்புகள் செவ்வியல் இலக்கியத்தில் இருந்த சுற்றுச்சூழல் விழிப்புணர்வைக் காட்டுகின்றன, அங்கு அந்தந்த நிலப்பரப்பிற்கு ஏற்ற விலங்குகள் கவிதைகளில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகின்றன. உதாரணமாக, நற்றிணையில், போரிலிருந்து திரும்பும் ஒரு தலைவன், ஒரு காட்டுக்கோழி ஈரமான நிலத்தைக் கீறி, தன் இணைக்கு ஒரு மண்புழுவை உணவாக அளிப்பதைக் காண்கிறான். இதைப் பார்த்து நெகிழ்ந்த அவன், தனது தேர்ப்பாகனிடம், நீண்ட நாட்களாகப் பயன்படுத்தாத முட்கோலைப் (தாற்றுக்கோல்) பயன்படுத்தித் தேரை வேகமாக ஓட்டுமாறு கூறுகிறான், அப்போதுதான் அவன் தனது காதலியை விரைவில் அடைய முடியும். இங்கே, "கான்வாரணம்" என்ற சொல் காட்டுக்கோழியைக் குறிக்க பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

விலங்குகளை விவரிப்பதில் தமிழர்கள் மிகவும் செழுமையான கலைச்சொற்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். ஒரே இனத்தைக் குறிக்கப் பல பெயர்களையும், அதேபோல் ஆண், பெண், குட்டிகள் மற்றும் அவற்றின் கூட்டங்களைக் குறிக்கத் தனித்தனிப் பெயர்களையும் கையாண்டுள்ளனர். உதாரணமாக, மான்களுக்கு 38 பெயர்கள்; எருமைகளுக்கு 20; சிங்கங்களுக்கு 15; ஆடுகளுக்கு 28; காளைகளுக்கு 31; குதிரைகளுக்கு 23; குரங்குகளுக்கு 17; கீரிகளுக்கு 13; புலிகளுக்கு 20; பூனைகளுக்கு 9; யானைகளுக்கு 45; முள்ளம்பன்றிகளுக்கு 5; முயல்களுக்கு 3; நாய்களுக்கு 11; பன்றிகளுக்கு 13; கழுதைகளுக்கு 4; மற்றும் பசுக்களுக்கு 27 பெயர்கள் எனத் தமிழ் மொழியில் வழங்கப்படுகின்றன.

திரு. சித்திரபுத்திரன் அவர்கள் இந்தப் பெயர்களை அகரவரிசைப்படித் தொகுத்து, அவற்றுடன் தொடர்புடைய 41 இலக்கியப் படைப்புகளையும் அவை இடம்பெற்றுள்ள வரிகளையும் பட்டியலிட்டுள்ளார். விலங்குகளின் பெயர்களை ஆங்கிலம் மற்றும் அறிவியல் பெயர்களுடன் ஒரு விரிவான அட்டவணையாகச் சேர்த்திருப்பது இந்த ஆய்விற்கு கூடுதல் சிறப்பைச் சேர்க்கிறது. விலங்குகளின் பெயர்களை அடையாளம் காண்பதில் உள்ள சிக்கல்களையும் அவர் விளக்குகிறார். குறிப்பாக 'மா' மற்றும் 'மான்' போன்ற சொற்கள் முன்னொட்டாகவும் பின்னொட்டாகவும் பயன்படுத்தப்படுவதை அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். உதாரணமாக, மா + அரி என்பது அரிமா (சிங்கம்) என்றும், மான் + உளை என்பது உளைமான் (சிங்கம்) என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. இதேபோல் கரிமா, கைம்மா, மதமா ஆகியவை யானையையும், கலிமா மற்றும் பைமா ஆகியவை குதிரையையும் குறிக்கின்றன. பொதுவாக 'மான்' என்றால் புள்ளிமானைக் குறிக்கும் என்றாலும், கலைமான், நல்மான், பைமான் மற்றும் முளவுமான் போன்ற சொற்கள் குதிரையைக் குறிக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இது தவிர, பொங்கடி (யானை), கயந்தலை (யானைக்கன்று), வரிவாயம் மற்றும் கொடுவரி (புலி), கடமலை மற்றும் பிணிமுகம் (யானை) போன்ற நுட்பமான கலைச்சொற்களையும் அவர் விளக்கியுள்ளார்.

பாலின வேறுபாடு

விலங்குகள் மற்றும் உயிரினங்களின் பாலினத்தை வேறுபடுத்தி அறிய சங்கத் தமிழில் தனித்துவமான பல சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவற்றில் சில சொற்கள் பல வகை இனங்களுக்குப் பொதுவாக அமைகின்றன. ‘ஒருத்தல்’ என்ற சொல் ஆண் யானை, காளை, எருமை, பன்றி, புலி மற்றும் மான் ஆகியவற்றைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. ‘ஏறு’ என்ற சொல் காளை, ஆண் மான் (குறிப்பாக கலைமான்) மற்றும் ஆண் எருமை ஆகியவற்றைக் குறிக்க பயன்பட்டுள்ளது. அதேபோல, ‘கடுவன்’ என்பது ஆண் குரங்கையும் ஆண் பூனையையும் குறிக்கும் சொல்லாகும். பெண் பாலினத்தைப் பொறுத்தவரை, ‘பிணவு’ என்ற சொல் பெண் புலி, செந்நாய், பன்றி, கரடி, குரங்கு மற்றும் பெண் யானை ஆகியவற்றைக் குறிக்கப் பயன்பட்டுள்ளது. பெரும்பாலும், ஒரு செய்யுளில் குறிப்பிடப்படும் விலங்கு எது என்பதை அந்தப் பாடலின் சூழலை வைத்தே நாம் சரியாகப் புரிந்துகொள்ள முடியும் என்றும் தெரிவித்துள்ளார். 

‘போத்து’ (Pothu) என்பது அன்றாட வழக்கிலிருந்து மறைந்துபோன தமிழ் சொற்களில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், கேரளாவில் இச்சொல் எருமை மற்றும் அதன் இறைச்சியைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், காளை, எருமை, மான், முதலை மற்றும் மயில் உள்ளிட்ட பல்வேறு உயிரினங்களின் ஆண் இனத்தைக் குறிக்க "போத்து" என்ற சொல் தொல்காப்பியத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளதாகவும் தெரிவிக்கின்றனர். 

இந்த தனித்துவமான முயற்சி, பிற மொழிகளில் உள்ள இது போன்ற படைப்புகளுடன் ஒப்பிட்டு ஆய்வு செய்வதற்கும், அதே நேரத்தில் தமிழில் பொதுவான மற்றும் சிறப்பு அகராதிகளைத் தொகுப்பதற்கும் மிகவும் பயனுள்ளதாக அமையும் என்று திரு. சித்திரபுத்திரன் அவர்கள் நம்பிக்கை தெரிவித்துள்ளார். 

Original Link: Collection of the names of animals as portrayed in Tamil classics 

Read More →

ஒரு தொன்மையான மலைத்தொடரை எவ்வாறு வரையறுப்பது? ஒரு நுட்பமான சமநிலையைப் பாதுகாப்பதன் மூலம். — அனூப் சிங்

வரைபடத்தை புதிதாக கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள இதுவும் ஒரு நல்ல நேரமாகும். ஏனெனில், ஆரவல்லி மலைத்தொடர் 2011-ஆம் ஆண்டு, திறமையான இயக்குநர் ஜெனரலான மறைந்த ஆர்.டி. ஜகாட்டி தலைமையில் வன ஆய்வு நிறுவனம் (Forest Survey of India (FSI)) மூலம் நுணுக்கமாக வரைபடமாக்கப்பட்டது.

ஒரு தொன்மையான மலைத்தொடரை வரையறுக்கும், மேலும் சிக்கலானதாகத் தோன்றும் ஒரு பணியை ஒரு புதிய நிபுணர் குழு மேற்கொள்ளவிருக்கும் நிலையில், அப்போதைய இந்திய வன ஆய்வுத் துறையின் (Forest Survey of India (FSI)) தலைமை இயக்குநராக (DG) இருந்தபோது, ஆரவல்லிக்கு 100 மீட்டர் உயரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வரையறையை நான் ஏன் எதிர்த்தேன் என்பதைப் பதிவு செய்யக் கடமைப்பட்டுள்ளேன்.

வரைபடத்தை புதிதாக கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்பதை நினைவில் கொள்ள இதுவும் ஒரு நல்ல நேரமாகும். ஏனெனில், மிகவும் திறமையான தலைமை இயக்குநர், மறைந்த ஆர். டி. ஜகாதி அவர்களின்கீழ், இந்திய வன ஆய்வுத் துறையால் (FSI) ஆரவல்லி மலைகள் 2011-ஆம் ஆண்டிலேயே துல்லியமாக வரைபடமாக்கப்பட்டன.

பிப்ரவரி 19, 2010 அன்று வழங்கப்பட்ட உச்சநீதிமன்ற உத்தரவின்படி, ராஜஸ்தானின் ஆரவல்லி மலைகளில் உள்ள சுரங்கப் பகுதிகளை வரைபடமாக்கும் பணியை, உச்சநீதிமன்றத்தின் மத்திய அதிகாரமளிக்கப்பட்ட குழு வன ஆய்வுத் துறைக்கு வழங்கியது.

பின்னர், அராவள்ளி மலைத்தொடரின் வரைபடத்தை பிற வரைபட அமைப்புகளிடமிருந்து பெற முடியாததால், இந்திய வன ஆய்வுத்துறை (FSI) தானாகவே கடினமான வரைபட பணியை மேற்கொண்டது. அதன் பிறகு, 2011 ஏப்ரல் 13 அன்று, ராஜஸ்தானின் 15 மாவட்டங்களுக்கான ஆரவல்லி மலைத்தொடரின் வரையறுக்கப்பட்ட வரைபடத்தை சமர்ப்பித்தது.

அராவலி குன்றுகள் மற்றும் மலைத்தொடர்களுக்கு ஒரு சீரான வரையறையைக் கண்டறியும் வகையில், 2024 மே 9 அன்று உச்சநீதிமன்றத்தின் வழிகாட்டுதலின்படி, செயலாளர்கள் மற்றும் தொழில்நுட்ப நிறுவனங்களின் பிரதிநிதிகளைக் கொண்ட ஒரு குழு அமைக்கப்பட்டபோது, ​​இந்த விவகாரம் தொடர்பாக மீண்டும் பேச்சு வார்த்தை நடைபெற்றது.

குழு தனது அறிக்கையை 2025 அக்டோபர் 3 அன்று தனது பிரமாணப் பத்திரத்தில் சமர்ப்பித்தது. இந்திய வன ஆய்வுத் துறையின் தலைமை இயக்குநராக, நான் அந்தக் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தேன். கடுமையான சுற்றுச்சூழல் பாதிப்புகள் காரணமாக, ஒரு குறிப்பு மட்டத்திலிருந்து 100 மீட்டர் உயரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வரையறையை நான் எதிர்த்திருந்தேன். 2025 நவம்பர் 20 அன்று உச்சநீதிமன்றத் தீர்ப்புக்குப் பிறகு, இந்தப் பத்திரிகையின் பல அறிக்கைகள் சுற்றுச்சூழல் ஆர்வலர்களின் போராட்டங்களுக்கு வழிவகுத்தன. டிசம்பர் 29 அன்று, உச்சநீதிமன்றம் நவம்பர் மாதத் தீர்ப்புக்குத் தடை விதித்து, இந்தப் பிரச்சனையை ஆராய ஒரு புதிய குழுவை அமைக்குமாறு உத்தரவிட்டது.

இந்தக் குழு அமைக்கும் செயல்முறை நடைபெற்று கொண்டிருக்கும்போது, சில முக்கிய அம்சங்களை குறிப்பிடுவது முக்கியம் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

ஆரவல்லி மலைத்தொடரின் வரையறை, பரப்பு, பரவல், எல்லை நிர்ணயம் மற்றும் உயர நிலைப்பகுதிகளின் பிரிவுகள் குறித்து சமீபத்திய ஆய்வு, நான் இந்திய வன ஆய்வுத்துறையின் (FSI) இயக்குனராக இருந்த காலத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. நான் நெதர்லாந்தின் ITC-ல் தொலை உணர்தல் (Remote Sensing) மற்றும் புவியியல் தகவல் அமைப்பு (Geographic information system (GIS))  பற்றிப் படித்தேன். மேலும், அமெரிக்காவின் ESRI நிறுவனத்தில் ஆறு மாதங்கள் பணியாற்றினேன். இந்த தொழில்நுட்பத்தில் எனக்கு ஒரு அளவான புரிதல் உள்ளது என்று நான் கூறுகிறேன்.

தலைமை இயக்குநராகப் பணியாற்றியபோது, ஆரவல்லியிலிருந்து 100 மீட்டருக்கும் குறைவான உயரமுள்ள மலைகளை விலக்குவதால் ஏற்படும் தாக்கத்தைக் கண்டறிய, ராஜஸ்தானின் 15 மாவட்டங்களுக்கான தரவுகளை நான் பகுப்பாய்வு செய்திருந்தேன். 2011-ஆம் ஆண்டில் ராஜஸ்தான் அரசு, ஆரவல்லி மலைகள் அந்த மாவட்டங்களில் மட்டுமே காணப்படுவதாகக் கூறியிருந்ததால், 15 மாவட்டங்கள் மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டன.

இந்த 15 மாவட்டங்களுக்கான டிஜிட்டல் உயர வரைபட (contour) தரவுகள் வன ஆய்வு நிறுவனத்திடம் இருந்தன. இந்த தரவுகள் 2011-ஆம் ஆண்டு 1:50,000 அளவிலான Survey of India நிலவரைபடங்களிலிருந்து டிஜிட்டல் வடிவில் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு, 2011-ல் 3-டிகிரி சரிவு (slope) அளவுகோலை பயன்படுத்தி அராவள்ளி மலைத்தொடரின் எல்லையை உச்சநீதிமன்றத்திற்கு இந்திய வன ஆய்வுத்துறை முன்மொழிந்தது. மேலும், 2025-ஆம் ஆண்டு இந்திய வன ஆய்வுத் துறையின் (Forest Survey of India (FSI)) மேற்கொண்ட பகுப்பாய்வு முடிவுகள் கடந்த நவம்பரில் இந்த செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டன. அதை  நாம் அட்டவணை 1-ன் மூலம் தெரிந்து கொள்ளலாம்.

இந்த ஆய்வின் துல்லியம் குறித்த உச்ச நீதிமன்றத்தின் கேள்விக்குப் பதிலளிக்கும் வகையில், முன்னாள் தலைமை இயக்குனர் இந்திய வன ஆய்வுத் துறையில் பணியாற்றிய ஜகாதியின் பதவிக்காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட இந்திய நில அளவைத் துறை தாள்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தரவுத்தொகுப்பை மாற்றாமல், முன்மொழியப்பட்ட குழுவால் இந்த ஆய்வு மீண்டும் செய்யப்பட வேண்டும்.

செப்டம்பர் 22, 2025 தேதியிட்ட இந்திய வன ஆய்வுத் துறையின் அறிக்கையின்படி, 62 மாவட்டங்கள் ஆரவல்லியில் சேர்க்கப்படுவதற்குத் தகுதி பெறுகின்றன. இதற்கு மாறாக, சுற்றுச்சூழல் செயலாளரின் குழு அக்டோபர் 3, 2025 அன்று தாக்கல் செய்த பிரமாணப் பத்திரத்தில் 37 மாவட்டங்களை மட்டுமே பட்டியலிட்டுள்ளது. கோட்டைகளுக்குப் புகழ்பெற்ற சவாய் மாதோபூர் மற்றும் சித்தூர்கர் போன்ற முக்கிய மாவட்டங்கள், ஆரவல்லி பசுமைச் சுவர் திட்டத்திலும், கலாச்சார அமைச்சகம் மற்றும் ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் பண்பாட்டு நிறுவனத்தின் உலக பாரம்பரிய தளங்களிலும் "ராஜஸ்தானின் மலைக்கோட்டைகள்" (Hill Forts of Rajasthan) என சேர்க்கப்பட்டுள்ளதால், செயலாளரின் குழுவால் ஆரவல்லி மாவட்டங்களின் பட்டியலிலிருந்தும் அவை விலக்கப்பட்டன.

சேர்க்கப்பட வேண்டிய மாவட்டங்களும், அவற்றைச் சேர்ப்பதற்கான காரணங்களும் இந்திய வன ஆய்வுத் துறையின் அறிக்கையில் விரிவாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. அட்டவணை காட்டுவது போல, இதில் ஏற்பட்டுள்ள இடைவெளி வெளிப்படையானதாக உள்ளது. அதை நாம் அட்டவணை 2-ன் மூலம் தெரிந்து கொள்ளலாம்.இதைச் சரிசெய்யாவிட்டால், பல மாவட்டங்களில் மலைகள் குரல் கொடுக்கக்கூட வாய்ப்பின்றி அழிக்கப்பட்டு விடும் நிலைக்கு ஆளாகும்.

சுற்றுச்சூழல் அமைச்சகம், கலாச்சார அமைச்சகம், ஒன்றிய நிலத்தடி நீர் வாரியம், இந்தியப் புவியியல் ஆய்வு மையம் (GSI) போன்ற பல்வேறு அரசு முகமைகள், குறிப்பிட்ட சில மாவட்டங்களை 'ஆரவல்லி'  மண்டலத்தின்கீழ் ஏன் சேர்த்து வருகின்றன என்பதற்கான காரணங்களை அறிந்துகொள்ள, இந்தப் புதிய குழுவானது இந்திய வன ஆய்வுத் துறையின் செப்டம்பர் 2025-ஆம் ஆண்டு  அறிக்கையையும் ஆய்வு செய்ய வேண்டும்.

புதிய குழு, முன்பு இந்திய வன ஆய்வுத் துறை (FSI) பயன்படுத்திய 3-டிகிரி சரிவு அளவுகோலின் நம்பகத்தன்மையையும் மீண்டும் பரிசீலிக்கலாம். இது காலத்தால் சோதிக்கப்பட்ட முறையாகும். ஆரவல்லிப் பகுதியில் மலைகளை மிகவும் துல்லியமாக அடையாளம் காண இது உதவியாக இருக்கும்.

ராஜஸ்தானின் 8 சதவீதம் மட்டுமே காடுகளாலும் மரங்களாலும் சூழப்பட்டுள்ளது  என்று 2023-ஆம் ஆண்டு இந்திய வன அறிக்கை (India State of Forest Report (ISFR)) தெரிவிதுள்ளது. இதில் பெரும்பாலான பகுதி ஆரவல்லி மலைப்பகுதியில் அமைந்துள்ளது. இந்த நுட்பமான சமநிலையை குலைக்காமல் இருக்க ஆரவல்லி மலைப்பகுதியின் மீது கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

சிங் என்பவர் இந்திய வன ஆய்வு மையத்தின் (FSI) முன்னாள் தலைமை இயக்குநராகப் பணியாற்றியவர் ஆவார்.

Original Link: How to define an ancient hill range? By protecting a delicate balance?.

Read More →

தீபாவளிக்கு யுனெஸ்கோ (UNESCO) அங்கீகாரம் -ரோஷ்ணி யாதவ்

தீபாவளி UNESCO-வின் புலப்படாத கலாச்சார பாரம்பரியப் பட்டியலில் (Intangible Cultural Heritage List) இடம்பிடித்துள்ள நிலையில், அந்தப் பட்டியல் மற்றும் அதன் முக்கியத்துவம் குறித்து நீங்கள் தெரிந்துகொள்ள வேண்டிய மற்ற தகவல்கள் இங்கே.

தற்போதைய செய்தி :

சமீபத்தில், 'தீப ஒளித் திருநாளுக்கான” இந்தியாவின் பரிந்துரை, 2025-ஆம் ஆண்டிற்கான ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO)) மனிதகுலத்தின் புலப்படாத பண்பாட்டுப் பாரம்பரியப் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்தியாவில் தீபாவளியைத் தவிர, டாங்கைலின் பாரம்பரிய புடவை நெசவுக் கலையும் (saree weaving art of Tangail) இந்தப் பட்டியலில் இடம்பிடித்துள்ளது. இந்தச் சூழலில், புலப்படாத கலாச்சார பாரம்பரியப் பட்டியல் குறித்து விரிவாக தெரிந்து கொள்வோம்.

முக்கிய அம்சங்கள்:

1. ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் புலப்படாத கலாச்சார பாரம்பரியப் பட்டியல் (Intangible Cultural Heritage (ICH)) என்பது தலைமுறை தலைமுறையாகப் பாதுகாக்கப்பட்டு வரும் வாழும் மரபுகள், திறன்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளை உள்ளடக்கியது. இவை வெறும் பொருட்கள் அல்ல, மாறாக அவை அடையாளம் மற்றும் பன்முகத்தன்மையை வலுப்படுத்தும் நடைமுறைகளாகும். மேலும், இவை மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானவையாகக் கருதப்படுகின்றன. புலப்படாத பண்பாட்டுப் பாரம்பரியப் பட்டியலில் உள்ள  ஐந்து துறைகள்:

(i) வாய்மொழி மரபுகள்,

(ii) நிகழ்த்துக் கலைகள்,

(iii) சமூக நடைமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் பண்டிகைகள்,

(iv) இயற்கை மற்றும் பிரபஞ்சம் பற்றிய அறிவு

(v) பாரம்பரிய கைவினைத்திறன்.

2. உலகம் முழுவதும் உள்ள முக்கியமான புலப்படாத கலாச்சார  பாரம்பரியங்களுக்குச் சிறந்த பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதற்கும், அவற்றின் முக்கியத்துவம் குறித்த விழிப்புணர்வைப் பரப்புவதற்கும் ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பு இந்தப் பட்டியலை உருவாக்கியுள்ளது.

3. ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பு புலப்படாத கலாச்சார பாரம்பரியம் என்பது பாரம்பரியமான, சமகாலத்திய மற்றும் ஒரே நேரத்தில் நடைமுறையில் உள்ள, அனைவரையும் உள்ளடக்கிய, பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மற்றும் சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒன்றாகும். உலகமயமாக்கல் வளரும்போது, ​​புலப்படாத பண்பாட்டுப் பன்முகத்தன்மையைப் பாதுகாக்க இந்த பட்டியல் உதவுகிறது. இது வெவ்வேறு சமூகங்களின் பாரம்பரியத்தைப் புரிந்துகொள்வது, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் மற்றும் வெவ்வேறு வாழ்க்கை முறைகளுக்கு இருதரப்பு மரியாதையை உருவாக்குகிறது.

4. ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் புலப்படாத பண்பாட்டுப் பாரம்பரிய பட்டியலில் இப்போது 140 நாடுகளைச் சேர்ந்த 700 கூறுகள் உள்ளன. இந்தியாவில் தற்போது கும்பமேளா, கொல்கத்தாவின் துர்கா பூஜை, குஜராத்தின் கர்பா நடனம், யோகா, வேத மந்திரங்களின் பாரம்பரியம் மற்றும் ராம்லீலா உள்ளிட்ட 16 கூறுகள் பட்டியலில் இடம்பெற்றுள்ளன.

புலப்படாத கலாச்சார பாரம்பரியம்	கல்வெட்டு ஆண்டு
குடியாட்டம், சமஸ்கிருத நாடகம்	2008
வேத மந்திரங்களை உச்சரிக்கும் பாரம்பரியம்	2008
ராமலீலா, ராமாயணத்தின் பாரம்பரிய நிகழ்ச்சி	2008
ராம்மன், இந்தியாவின் கர்வால் இமயமலையின் மத விழா மற்றும் சடங்கு அரங்கம்.	2009
சாவ் நடனம்	2010
ராஜஸ்தானின் கல்பேலியா நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள்	2010
முடியட்டு, சடங்கு நாடகம் மற்றும் கேரளாவின் நடன நாடகம்	2010
லடாக்கின் புத்த மந்திர உச்சாடனம்: இமயமலைக்கு அப்பால் உள்ள லடாக் பகுதியில் புனித புத்த நூல்களை ஓதுதல்.	2012
மணிப்பூரின் சங்கீர்த்தனா, சடங்கு பாடல், டிரம்ஸ் வாசித்தல் மற்றும் நடனம்	2013
பஞ்சாபின் ஜான்டியாலா குருவின் தாத்தேராக்களிடையே பாரம்பரிய பித்தளை மற்றும் செம்பு கைவினைப் பாத்திரங்கள் தயாரித்தல்.	2014
நவ்ரஸ்	2016
யோகா	2016
கும்பமேளா	2017
கொல்கத்தாவில் நடைபெறும் துர்கா பூஜை	2021
குஜராத்தின் கர்பா	2023
தீபாவளி	2025

உங்களுக்குத் தெரியுமா?

உலகம் முழுவதும் உள்ள கலாச்சார மற்றும் இயற்கை பாரம்பரியங்களைப் பாதுகாப்பதில் UNESCO முக்கியப் பங்காற்றி வருகிறது. மனிதகுலத்திற்குச் சிறந்த மதிப்புமிக்க இடங்களைக் கண்டறிந்து, பாதுகாத்து, பேணிப் பராமரிப்பதே இதன் முக்கிய நோக்கமாகும். இது, UNESCO-வால் 1972ஆம் ஆண்டில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு சர்வதேச ஒப்பந்தமான, உலக கலாச்சார மற்றும் இயற்கை பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பது தொடர்பான மாநாட்டின் மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறது.

ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO)) புலப்படாத கலாச்சார பாரம்பரிய பட்டியலில் தீபாவளி சேர்க்கப்பட்டதன் முக்கியத்துவம்

1. பட்டியலில் தீபாவளியின் பெயர் இடம்பெற்றிருப்பது, பண்டிகையின் பெருமையை உயர்த்துகிறது, அதன் மரபுகளைப் பாதுகாக்க ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் ஒரு துடிப்பான கலாச்சார வெளிப்பாடாக அதன் மீதான உலகளாவிய விழிப்புணர்வை அதிகரிக்கிறது.

2. நடைமுறை ரீதியாகப் பார்த்தால், இது சுற்றுலாவையும் கலாச்சாரப் பரிமாற்றங்களையும் மேம்படுத்துகிறது. மேலும், அதன் மரபுகளை துடிப்புடன் வைத்திருக்கும் கைவினைக் கலைஞர்களுக்கு (artisans) நிலையான வருமானத்தை உறுதி செய்கிறது.

3. இந்தியாவின் தீபாவளி பரிந்துரை, பரந்து விரிந்துள்ள இந்திய வம்சாவளியினரை இலக்காகக் கொண்டுள்ளது. அரசுகளுக்கிடையேயான குழு, உறுப்பு நாடுகள் கையொப்பமிட்ட 2003-ஆம் ஆண்டு மாநாட்டின் நோக்கங்களை முன்னெடுத்துச் செல்கிறது மற்றும் உறுப்பு நாடுகள் முழுவதும் அவற்றின் திறமையான செயல்பாடுகளை உறுதி செய்கிறது. இது சிறந்த நடைமுறைகள் குறித்த வழிகாட்டுதலை வழங்குகிறது, பாதுகாப்பு நடவடிக்கைகளைப் பரிந்துரைக்கிறது மற்றும் புலப்படாத கலாச்சார பாரம்பரிய நிதிக்காக வளங்களைத் திரட்டுகிறது.

2025-ஆம் ஆண்டு மனிதகுலத்தின் புலப்படாத கலாச்சாரப் பாரம்பரியத்தின் முழுமையான பிரதிநிதித்துவப் பட்டியல்

செக் குடியரசில் அமெச்சூர் தியேட்டர் நடிப்பு- செக் குடியரசு 

பல்கேரியாவில் பேக்பைப்ஸ் மற்றும் பேக்பைப் இசைத்தல்: அறிவு மற்றும் திறன்களின் பரம்பரை-பல்கேரியா

பெஹ்ஸாதின் மினியேச்சர் ஓவியக் கலை பாணி-ஆப்கானிஸ்தான்

பிஷ்ட் (ஆண்களுக்கான அபா): திறன்களும் நடைமுறைகளும் | கத்தார் – பஹ்ரைன் – ஈராக் – ஜோர்டான் – குவைத் – ஓமன் – சவூதி அரேபியா – சிரிய அரபுக் குடியரசு – ஐக்கிய அரபு அமீரகம்

பிரஸ்ஸல்ஸின் ராட் மேரியோனெட் மரபு-பெல்ஜியம்

பெலிஸின் கேல்ஸ் பாயிண்ட் மனாட்டியின் கிறிஸ்துமஸ் பிராம் மற்றும் சம்பை-பெலிஸ்

பிரஸ்ஸல்ஸின் கோல் பொம்மலாட்ட பாரம்பரியம் -பெல்ஜியம்

பெலிஸ் நாட்டின் கேல்ஸ் பாயிண்ட் மனாட்டியைச் சேர்ந்த கிறிஸ்மஸ் பிராம் மற்றும் சம்பாய்-பெலிஸ்

கமாண்டேரியா ஒயின்-சைப்ரஸ்

குவார்டெட்டோ: அர்ஜென்டினாவின் கோர்டோபா நகரில் இசை, நடனம் மற்றும் பாடல் வரிகள்.

தீபாவளி-இந்தியா

குடும்ப பாரம்பரிய சர்க்கஸ்-சிலி

சுக்ரேயின் புரவலர் தெய்வமான குவாடலூப் கன்னியின் திருவிழா-பொலிவியா (பன்னாட்டு அரசு)

கிஃபாட்டா, வொலைட்டா மக்களின் புத்தாண்டு விழா-எத்தியோப்பியா

குருனா, மாசா மக்களிடையே கால்நடைகளை மையமாகக் கொண்ட மேய்ச்சல், சமூக-கலாச்சார மற்றும் கலை சார்ந்த பின்வாங்கல்களின் ஒரு நடைமுறை | சாட் – கேமரூன்

ஹத்ராமி டான் கூட்டம் | வெனிசுலாவில் யேமன் ஜோரோபோ | வெனிசுலா (பொலிவேரியன் குடியரசு)

கோஷரி, அன்றாட வாழ்க்கை உணவு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய நடைமுறைகள்-எகிப்து

ம்வெட் ஓயெங், எகாங் சமூகத்துடன் தொடர்புடைய இசைக்கலை, நடைமுறைகள் மற்றும் திறன்கள் | காபோன் – கேமரூன் – காங்கோ

பூக்கள் மற்றும் பனைகளின் சகோதரத்துவம்-எல் சால்வடோர்

சோன் இசைப் பயிற்சி-கியூபா

பாரம்பரிய திருமணத்தில் நடைபெறும் ஜாஃபா ஊர்வலம் | ஜிபூட்டி – கொமொரோஸ் – ஐக்கிய அரபு அமீரகம் – ஈராக் – ஜோர்டான் – மௌரித்தேனியா – சோமாலியா.

டாங்கைலின் பாரம்பரிய புடவை நெசவு கலை-வங்கதேசம் 

ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் உலக நினைவகத் திட்டத்தில் (Memory of the World (MoW)) இடம்பெற்றுள்ள புதிய இலக்கியப் படைப்புகள்:

1. 1992-ஆம் ஆண்டு தொடங்கப்பட்ட ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் உலக நினைவகத் திட்டம், ஆவண பாரம்பரியத்தை, குறிப்பாக அரிதான மற்றும் அழிந்து வரும் பாரம்பரியத்தை, பாதுகாத்தல், அணுகல் மற்றும் பயன்பாட்டை எளிதாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு சர்வதேச ஒத்துழைப்பு உத்தி ஆகும்.

2. 1997ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, இந்தப் பதிவேடு 2017 முதல் 2023 வரையிலான நீண்டகால இடைவெளியைத் தவிர, இரண்டு வருடங்களுக்கு ஒரு முறை  புதுப்பிக்கப்படுகிறது. இதில் சேர்க்கப்படும் பதிவுகளின் எண்ணிக்கை 9 (1999) முதல் 78 (2017) வரை மாறுபடுகிறது. மேலும், ஒரு நாட்டிற்கு ஒரு வருடத்திற்கு அதிகபட்சமாக 2 பதிவுகள் சேர்க்கப்படுகின்றன.

3. இந்த ஆண்டு, பகவத் கீதை மற்றும் பரத முனியின் நாட்டிய சாஸ்திரம் ஆகியவற்றின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் 'உலக நினைவகப் பதிவேட்டில்' சேர்க்கப்பட்டன. இதன் மூலம், அந்தப் பட்டியலில் இடம்பெற்றுள்ள இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஆவணங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 14-ஆக உயர்ந்துள்ளது.

நாட்டிய சாஸ்திரம் (Natyashastra): நாட்டிய சாஸ்திரம் என்பது நிகழ்த்துக் கலைகள் பற்றிய ஒரு பழங்கால சமஸ்கிருத நூலாகும். இது பாரம்பரியமாக பரத முனிவரால் இயற்றப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. 36,000 செய்யுள்களைக் கொண்ட இந்த 'நாட்டிய சாஸ்திரம், நாட்டியம் (நாடகம்), அபிநயம் (நடிப்பு), ரசம் (அழகியல் அனுபவம்), பாவம் (உணர்ச்சி), சங்கீதம் (இசை) ஆகியவற்றை வரையறுக்கும் ஒரு விரிவான விதிமுறைகளின் தொகுப்பை கொண்டுள்ளதாக என்று ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் மேற்கோள் கூறுகிறது.

பகவத் கீதை: பகவத் கீதை என்பது 18 அத்தியாயங்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட 700 வசனங்களைக் கொண்ட ஒரு சமஸ்கிருத வேதமாகும். இது காவியமான மகாபாரதத்தின் 6வது புத்தகமான பீஷ்ம பருவத்தில் (Bhishma Parva) பதிக்கப்பட்டுள்ளது. பாரம்பரியமாக பகவத் கீதை வியாச முனிவருக்கு உரியதாகக் கருதப்படுகிறது.

4. குறிப்பிடத்தக்க வகையில், கடந்த ஆண்டு, மூன்று இந்திய இலக்கியப் படைப்புகளான ராமசரிதமானஸ், பஞ்சதந்திரம் மற்றும் சஹ்ருதயாலோக-லோச்சனா ஆகியவை ஐக்கிய நாடுகள் கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சார அமைப்பின் 'உலகின் நினைவகம்' ஆசிய-பசிபிக் பிராந்தியப் பதிவேட்டில் சேர்க்கப்பட்டன. இந்த இலக்கியப் படைப்புகளைப் பற்றியும் தெரிந்து கொள்வோம்.

ராமசரிதமானஸ்: இந்த கையெழுத்துப் பிரதி (manuscript) கோஸ்வாமி துளசிதாஸால் இயற்றப்பட்டது.

பஞ்சதந்திரம்: விஷ்ணு சர்மாவால் இயற்றப்பட்டதாகக் கருதப்படும் பஞ்சதந்திரம், உரைநடை மற்றும் செய்யுள் வடிவில் அமைந்த, ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய விலங்குக் கதைகளின் (animal fables) ஒரு பழங்காலத் தொகுப்பாகும்.

சஹ்ருதயலோக-லோகனா: 15-ஆம் நூற்றாண்டின் காஷ்மீரி அறிஞர்களான ஆச்சார்ய ஆனந்தவர்தன் மற்றும் அபிநவகுப்தர் ஆகியோரால் எழுதப்பட்ட இது, அதன் அழகியல் முக்கியத்துவத்திற்காக (aesthetic significance) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.

Original link:

Diwali’s UNESCO recognition

Read More →