பூரி நகரில் புகழ்பெற்ற வருடாந்திர ஜெகந்நாதர் ரத யாத்திரை தொடங்கியுள்ளது. இந்தத் திருவிழா ஏன் இவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது?
ஒடிசாவின் பூரி நகரில் உள்ள ஜெகந்நாதர் ரத யாத்திரை ஜூலை மாதம் 16-ஆம் தேதி தொடங்கியது. இந்த ரத யாத்திரையின்போது முன்னெப்போதும் இல்லாத வகையில் பக்தர்களின் கூட்டம் அலைமோதியதால், கூட்ட நெரிசல் காரணமாக குறைந்தது இரண்டு ஆண்கள் உயிரிழந்தனர், மேலும் 100-க்கும் மேற்பட்டோர் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டனர். ஒவ்வொரு ஆண்டும் நடைபெறும் இந்த ஜெகந்நாதரின் ரத யாத்திரை விழாவின் பாதுகாப்பு மற்றும் போக்குவரத்து மேலாண்மையைக் கண்காணிப்பதற்காக, மாநில அரசு சுமார் 12,000 போலீசாரையும், 19 இந்தியக் காவல் பணி மூத்த அதிகாரிகளையும், 100-க்கும் மேற்பட்ட மூத்த நிர்வாக அதிகாரிகளையும் பணியில் ஈடுபடுத்தியிருந்தது.
முக்கிய அம்சங்கள்:
1. இந்து புராணங்களின்படி, ஜெகந்நாதர் தனது மூத்த சகோதரர் பலபத்திரர் மற்றும் சகோதரி சுபத்ரா தேவி ஆகியோருடன் இணைந்து, 12-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த புகழ்பெற்ற ஜெகந்நாதர் ஆலயத்திலிருந்து குந்திச்சா ஆலயத்திற்கு (Gundicha Temple) ஒன்பது நாட்கள் நீடிக்கும் வருடாந்திரப் பயணத்தை மேற்கொள்கிறார். குந்திச்சா ஆலயம் இவர்களின் அத்தையின் வீடு என்றும், சில மரபுகளின்படி இவர்கள் பிறந்த இடம் என்றும் நம்பப்படுகிறது. இந்த ஆண்டு ஜூலை மாதம் 24-ஆம் தேதி நடைபெறவிருக்கும் பகுடா யாத்திரை (Bahuda Yatra) வரை இந்தத் தெய்வங்கள் அங்கேயே தங்கியிருப்பார்கள்.
2. பஹண்டி சடங்கிற்குப் (தெய்வங்களின் ஊர்வலம்) பிறகு, தெய்வங்கள் அலங்கரிக்கப்பட்ட மூன்று பெரிய தேர்களில் எழுந்தருளச் செய்யப்பட்டு, சுமார் 3 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள குந்திச்சா கோயிலுக்கு (Gundicha Temple) கொண்டு செல்லப்படுகிறார்கள். பூரி நகரின் புகழ்பெற்ற 'பெரிய வீதி' (Bada Danda) வழியாக லட்சக்கணக்கான பக்தர்கள் இந்தத் தேர்களை வடம்பிடித்து இழுக்கிறார்கள்.
3. ஸ்ரீ பலபத்ரருக்கான 'தாலத்வஜ ரதம்' (Taladhwaja Rath), தேவி சுபத்ராவுக்கான 'தர்பதலன் ரதம்' (Darpadalan Rath) மற்றும் ஸ்ரீ ஜெகந்நாதருக்கான 'நந்திகோஷ ரதம்' (Nandighosa Rath) ஆகியவைதான் அந்த மூன்று தேர்களாகும். ஒவ்வொரு தேருக்கும் தனக்கெனத் தனித்துவமான வண்ணம், அளவு, சக்கரங்கள், மரக் குதிரைகள், காவல் தெய்வங்கள் மற்றும் தேரோட்டிகள் உள்ளனர். இந்தத் தேர்கள், அப்பகுதியில் உள்ள காடுகளில் உள்ளூர் அளவில் கிடைக்கக்கூடிய மரங்களைக் கொண்டு உருவாக்கப்படுகின்றன. குறிப்பாக, பாசி (Phasi), பௌன்ரா (Bhaunra) மற்றும் அஸனா (Asana) ஆகிய மரவகைகள் இதற்காகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
4. சேரா பன்ஹாரா சடங்கு: ரத யாத்திரை தொடங்குவதற்கு முன்பாக, பூரி நகரின் முன்னாள் அரச குடும்பத்தின் தலைவர் தங்கத் துடைப்பத்தைப் பயன்படுத்தி ரதங்களின் தளங்களைப் பெருக்கிச் சுத்தம் செய்யும் 'சேரா பன்ஹாரா' என்ற சடங்கைச் செய்வார். இந்தச் சடங்கு உழைப்பின் கண்ணியத்தை நிலைநிறுத்துவதோடு, இறைவனின் பார்வையில் எந்த ஒரு வேலையும் உயர்ந்ததோ அல்லது தாழ்ந்ததோ இல்லை என்பதை உணர்த்துகிறது.
1970-ஆம் ஆண்டில் தனது 17-ஆவது வயதிலேயே அரியணை ஏறிய பூரி அரசர் கஜபதி திவ்யசிங்க தேவ், 1971-ஆம் ஆண்டிலிருந்து 'சேரா பன்ஹாரா' (Chhera Panhara) என்ற புனித சடங்கைத் தொடர்ந்து செய்து வருகிறார்.
5. பஹுடா யாத்திரை: தெய்வங்கள் தங்களின் திரும்பும் பயணத்தின் போது (இது 'பஹுடா யாத்திரை' என்று அழைக்கப்படுகிறது) அவர்களது அத்தையின் கோவிலில் அரிசி, தேங்காய், பருப்பு மற்றும் வெல்லம் கொண்டு தயாரிக்கப்படும் 'போடா பிதா' (Poda Pitha) என்ற ஒரு சிறப்பு அடை பிரசாதமாக வழங்கப்படுகிறது. தேர்கள் சிம்ம வாயில் பகுதியை அடைந்ததும், கோவில் பணியாளர்கள் சிறப்பு வழிபாட்டுச் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள்.
6. சுனா பேஷா: பஹுடா யாத்திரை முடிந்த மறுநாள், சிம்ம வாயிலுக்கு (Lion's Gate) முன்பாக நிற்கும் தேர்களிலேயே வீற்றிருக்கும் கடவுளர்களுக்கு கிரீடங்கள், தங்கக் கைகள் மற்றும் தங்கக் கால்கள் உள்ளிட்ட தங்க நகைகள் அணிவிக்கப்பட்டு அலங்காரம் செய்யப்படுகிறது. இந்தச் சடங்கு 'சுனா பேஷா' என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஆண்டுதோறும் நடைபெறும் ரத யாத்திரையின் இறுதி நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும்.
7. நீலாத்ரி பிஜே: ஆனி-ஆடி மாதத்தின் 12-வது நாளில் கொண்டாடப்படும் நீலாத்ரி பிஜே நிகழ்வின்போது, கடவுளர்கள் மீண்டும் தங்களது முதன்மை ஆலயத்திற்குத் திரும்புகின்றனர். இது ரத யாத்திரையின் நிறைவைக் குறிக்கிறது. அண்ணன், தம்பி, தங்கை ஆகிய மூன்று கடவுளர்களும் 'பஹண்டி' (Pahandi) எனப்படும் பாரம்பரிய ஊர்வலத்தின் மூலம் மீண்டும் கருவறைக்குக் கொண்டு செல்லப்படுகிறார்கள்.
8. இந்தச் சடங்கின் ஒரு பகுதியாக, குந்திச்சா கோவிலுக்குத் தன்னையும் தேரில் அழைத்துச் செல்லாததால் கோபமடைந்துள்ள லட்சுமி தேவியின் கோபத்தைத் தணிப்பதற்காக, ஜெகந்நாதப் பெருமான் சார்பாகப் பக்தர்கள் லட்சுமி தேவிக்கு 'ரசகுல்லா' வழங்கி வழிபடுகிறார்கள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில், ஒடிசா மாநிலம் இந்த நிலாத்ரி பிஜே நாளை 'ரசகுல்லா தினமாகவும்' கொண்டாடி வருகிறது.
12-ஆம் நூற்றாண்டு ஜெகந்நாதர் கோயில்
1. கோயில் இணையதளத் தகவல்களின்படி, பூரி நகரின் உள்ள ஜெகந்நாதர் கோயில் கி.பி. 12-ஆம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு கங்கா வம்சத்தைச் சேர்ந்த மன்னன் அனந்தவர்மன் சோடகங்க தேவனால் கட்டப்பட்டது. கி.பி. 1230-ல் மூன்றாம் அனங்கபீம தேவனின் ஆட்சிக் காலத்தில் இக்கோயில் முழுமையாகக் கட்டப்பட்டு, தெய்வங்களின் சிலைகளும் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டன.
2. இக்கோயில் நான்கு முக்கியப் பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: அவை தியுல் (Deul), கர்ப்பகிரஹம் (Garbhagriha), ஜெக்மோகனா (Jagmohana) மற்றும் போக மந்திர் (Bhog mandir) ஆகியவையாகும். இக்கோபுரத்தின் உச்சியில் 'நீலச்சக்கரம்' (Nilachakra) உள்ளது, இது மகாவிஷ்ணுவுக்குரிய எட்டு ஆரங்களைக் கொண்ட ஒரு சக்கரமாகும்.
3. கோவிலின் வெளிச்சுவர்கள் தெய்வீக மற்றும் தேவதைகள் உருவங்களின் செதுக்கல்களாலும், மலர் மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களாலும் மிக அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இதற்கு நான்கு திசைகளிலும் நான்கு நுழைவாயில்கள் உள்ளன: சிங்ஹ த்வார் (கிழக்கு), வியாக்ர த்வார் (மேற்கு), ஹஸ்தி த்வார் (வடக்கு) மற்றும் அஸ்வ த்வார் (தெற்கு). இந்த கோவில் நகரா (Nagara) கட்டிடக்கலை பாணியின் பிராந்திய வடிவமான கலிங்க (Kalinga) கட்டிடக்கலை பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளது.
4. ஒடிசா மாநில அரசின் கூற்றுப்படி, இந்தக் கோயில் சிமெண்ட் அல்லது சாந்து எதுவும் பயன்படுத்தப்படாமல், கோண்டலைட் (Khondalite) பாறைகளைக் கொண்டு மட்டுமே கட்டப்பட்டுள்ளது. கல் பாளங்களை ஒன்றாக இணைத்துப் பிடிப்பதற்காக இரும்பு ஊசிகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆனால், காலப்போக்கில், இந்த இரும்பு ஊசிகள் துருப்பிடித்ததால் கோயிலின் ஒட்டுமொத்தக் கட்டமைப்புக்குப் பெரும் சேதம் ஏற்பட்டது.
5. சூரியவம்ச வம்சத்தைச் சேர்ந்த மன்னர் பிரதாப்ருத்ர தேவின் ஆட்சிக் காலத்தில் (கி.பி. 1504-1532), இந்தக் கோயில் சுண்ணாம்புப் பூச்சுகளால் மூடப்பட்டது. அதன் கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட இரும்புப் பிடிப்பான்கள் மற்றும் ஊசிகள் துருப்பிடிப்பதன் காரணமாக ஏற்படும் கூடுதல் சேதங்களிலிருந்து கோயிலைப் பாதுகாப்பதற்காக இந்த நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டது.
ஜெகந்நாதர் கோயிலுக்குள் இந்து அல்லாதவர்கள் நுழைவதற்கு அனுமதி இல்லை என்றும் நம்பப்படுகிறது. இதன் காரணமாகவே, உலகத்தின் அதிபதியாகக் கருதப்படும் ஜெகந்நாதர், ரத யாத்திரையின்போது தனது பக்தர்கள் அனைவரையும் நேரில் சந்திப்பதற்காகக் கருவறையை விட்டு வெளியே வருகிறார்.
6. பழங்குடியின, பௌத்த (Buddhist), சமண (Jain) மற்றும் வைணவ (Vaishnav) மரபுகளின் கலப்பினால்தான் ஜெகந்நாதர் வழிபாடு உருவானதாகப் பல அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர். கோயில் ஆய்வாளர் டாக்டர் ஹரிஹர் கனுங்கோவின் கூற்றுப்படி, இந்தத் தெய்வம் முதலில் ஒரு "சபர தேவதா" (பழங்குடியினக் கடவுள்) ஆக இருந்தது. பின்னர் பௌத்தர்களால் இந்தத் தெய்வத்திற்கு 'ஜெகந்நாதர்' அல்லது 'பிரபஞ்சத்தின் அதிபதி' என்று பெயரிடப்பட்டது.
7. கி.பி. 9-ஆம் நூற்றாண்டில் பூரி நகரில் ஜெகந்நாதர் ஆலயம் நிறுவப்பட்டது என்றும், பௌத்த மதம் வீழ்ச்சியடைந்தபிறகு அது பிராமணர்களின் கட்டுப்பாட்டின்கீழ் வந்தது என்றும் கனுங்கோ வாதிடுகிறார். சாதி மற்றும் மத அடிப்படையிலான கட்டுப்பாடுகள் 16-ஆம் நூற்றாண்டு காலகட்டத்தில்தான் தொடங்கின என்று கூறுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஜெகந்நாதர் முதலில் ஒரு இந்து அல்லாத, பிராமண மரபு சாராத ஒரு வழிபாட்டுத் தெய்வமாக இருந்தார். எனவே, இந்தத் தலம் அனைத்து மதங்களைச் சேர்ந்த மக்களுக்கும் திறக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கருதுகிறார்.
8. வரலாற்றாசிரியர்களான பெனிமாதவ பதி, ஆன்சார்லாட் எஷ்மேன் மற்றும் ஹெர்மன் குல்கே ஆகியோர் ஜெகந்நாதர் படிப்படியாக இந்து மத வழிபாட்டு மரபின் ஒரு பகுதியாக மாறினார் என்ற கருத்தை ஆதரித்துள்ளனர். ஒடியா மொழிக்கு அங்கீகாரம் பெற்றுத் தருவதில் முக்கியப் பங்காற்றிய ஐந்து பஞ்சசகாக்களில் (Panchasakha) ஒருவரான நீலகண்ட தாஸ், ஜெகந்நாதர் வழிபாடு சமண மதத்திலிருந்து தோன்றியிருக்கலாம் என்று நம்பினார்.
நாகர கட்டடக்கலை பாணி
1. இந்தியக் கோயில் கட்டடக்கலை முறையானது ஒட்டுமொத்தமாக இரண்டு முதன்மையான மரபுகளாகப் பிரிக்கப்படுகிறது. அவை 'நாகரம்' (Nāgara) எனப்படும் வடஇந்தியக் கட்டடக்கலை மரபு மற்றும் 'திராவிடம்' (Draviḍa) எனப்படும் தென்னிந்தியக் கட்டடக்கலை மரபு ஆகும். இவை புவியியல்ரீதியாக வடக்கு, தெற்கு என வரையறுக்கப்பட்டிருந்தாலும், அந்தந்தப் பகுதிகளுக்கு மட்டுமே உரியவை என்று சுருக்கிவிட முடியாது.
2. இந்த இரண்டு மரபுகள் தவிர, இந்தியக் கலை நூல்கள் 'வேசரம்' (Vesara) அல்லது கலப்புப் பாணி எனப்படும் மூன்றாவது வகையான கட்டடக்கலை மரபையும் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த வார்த்தையின் மூலப்பொருளை ஆராய்ந்த கடந்தகால அறிஞர்கள், இந்த வகைப்பாடானது வட மற்றும் தென்இந்தியக் கலை மரபுகளின் கலவையாகும் என்றும், புவியியல்ரீதியாக இதற்குப் பொருத்தமான தக்காண (Deccan) பகுதியோடு தொடர்புடையது என்றும் கருதினர்.
3. கோயிலின் கருவறையைத் தாங்கி நிற்கும் நகரம் மற்றும் திராவிடக் கோயில்களின் பல்லடுக்குக் கோபுரங்கள், ‘Aedicules’ எனப்படும் சிறிய கோயில் வடிவங்களின் வரிசைகளைக் கொண்டு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்தச் சிறிய வடிவங்கள் கோபுரத்தின் வெளிப்புறத்தை அழகூட்டுவதற்காக, அளவைக் குறைத்தல், மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்துதல், பிளத்தல், ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக அடுக்குதல் மற்றும் சுருக்குதல் ஆகியவற்றின் மூலம் உருமாற்றப்பட்டு நேர்த்தியாக அமைக்கப்படுகின்றன.
4. ஒவ்வொரு கட்டடக்கலை மரபும் வெவ்வேறு வகையான சிறிய வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன. உதாரணமாக, நகரப் பாணி கோபுர அமைப்பில் 'ஆமலகம்' (நகரப் பாணி சிகரத்தின் உச்சியில் இருக்கும் நெல்லிக்காய் வடிவ வட்டக் கல்), 'கவாக்ஷம்' (மாட்டுக்கண் போன்ற வடிவம் அல்லது குதிரை லாட வடிவ வளைவு) மற்றும் தூண்களின் மேல் அமையும் 'பாலபஞ்சரம்' (கூண்டு வடிவச் சிறிய அமைப்பு) ஆகியவை சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. அதேநேரத்தில், திராவிட பாணி விமானத்தில் 'கூடம்' (குவிமாட வடிவம்), 'சாலா' (வண்டி வளைவு கூரை வடிவம்) மற்றும் 'பாலபஞ்சரம்' ஆகியவை இடம்பெற்றுள்ளன.
5. கலிங்கக் கட்டடக்கலை பாணி என்பது நாகரக் கட்டடக்கலை பாணியின் ஒரு துணைப் பிரிவாகும். இந்தப் பாணியில் கட்டப்பட்ட கோயில்களை உள்ளூர் சிற்பிகள் 'தியுல்' (Deul) என்று அழைத்தனர் (இந்த வார்த்தை 'தேவாலயம்' என்ற சமஸ்கிருத வார்த்தையிலிருந்து உருவானதாகும்).
'தியுல்' (Deul) அல்லது கோவில்கள் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன:
(அ) ரேகா-தியுல் (Rekha-deul): இவ்வகை கோவில்களில் 'சிகரம்' அல்லது கோபுரம் நேராக மேல்நோக்கி அமைந்திருக்கும். இங்கு 'ரேகா' என்றால் நேராக என்று பொருளாகும். புவனேசுவரில் உள்ள லிங்கராஜர் கோவில் ரேகா-தியுல் வகை கட்டிடக்கலைக்கு மிகச் சிறந்த உதாரணமாகும்.
(ஆ) பிதா-தியுல் (Pidha-deul): இதன் சிகரம் படிப்படியாக அளவு குறைந்து கொண்டே செல்லும் அடுக்குகளைக் கொண்ட தட்டையான தளங்களாக அமைந்திருக்கும். ஒடிசா மொழியில் 'பிதா' என்றால் அமர்வதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் தட்டையான மரப்பலகை என்று பொருளாகும். இது 'ஜகமோகனா' என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது உண்மையில் கருவறைக்கு முன்னால் கட்டப்பட்ட ஒரு மண்டபமாகும். கோனார்க் சூரிய கோவில் உள்ள கூட்ட அரங்கம் இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணமாகும்.
(இ) காகரா-தியுல் (Khakhara-deul): இதன் சிகரத்தின் மேற்பகுதி ஒரு பூசணிக்காய் வடிவ கூரையைப் போலக் காட்சியளிக்கும். 'காகரா' என்ற சொல் 'காகரு' (அதாவது பூசணிக்காய் அல்லது சுரைக்காய் போன்ற காய் வகை) என்ற சொல்லிலிருந்து உருவானதாகும். சக்தி வழிபாட்டிற்குரிய பெண் தெய்வங்களின் கோவில்கள் பொதுவாக இவ்வடிவத்தில் கட்டப்படுகின்றன.