மகாத்மா காந்தி மற்றும் நாராயண குருவின் அகிம்சை சிந்தனைகள் -திலீப் பி.சந்திரன்

 மகாத்மா காந்தியும், நாராயண குருவும் அகிம்சை பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களுக்குள் கருணையை வலியுறுத்துவதில் வேறுபடுகிறார்கள். காந்தியின் அகிம்சை கோட்பாடு எந்த வழிகளில் அகிம்சை மற்றும் இருமைக் கொள்கை (Dualism)  ஒத்துப்போகிறது? 


உக்ரைனின் முன்னாள் வெளியுறவு அமைச்சர் டிமிட்ரோ குலேபா, உக்ரைனின் விடுதலை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு (freedom and independence) இந்தியா ஆதரவளிக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்துள்ளார். அவர் தனது முறையீட்டில் மகாத்மா காந்தியின் பாரம்பரியத்தை குறிப்பிட்டுள்ளார். காந்திய கொள்கைகளின் இந்த பயன்பாடு, சுவிட்சர்லாந்தில் அமைதி உச்சிமாநாட்டிற்கு இந்தியாவின் ஆதரவைப் பெறுவதற்கான அவரது பணியின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த உச்சிமாநாடு இரண்டு ஆண்டுகளாக நடந்து வரும் ரஷ்யா-உக்ரைன் போருக்கு தீர்வு காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.


காந்தியின் தத்துவமும் (Gandhi's philosophy), அஹிம்சா நடைமுறையும் (practice of ahimsa) அமைதி பற்றிய எந்த விவாதத்திலும் இன்றியமையாதது. மோதல்களின் சுழற்சியில் இருந்து தப்பிக்க நாடுகள் போராடும் உலகில் இந்த உண்மை தேவையானது. இருப்பினும், காந்தியின் அகிம்சை சிந்தனை எந்த அரசியல் தத்துவத்தையும் போலவே சவால்களை எதிர்கொண்டது. நாராயண குருவுடனான அவரது உரையாடல்கள் காந்தியின் அஹிம்சா நம்பிக்கையின் சிக்கல்களை தெளிவுபடுத்த உதவுகின்றன.


காந்தியும் குருவும் 


20-ம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான இந்திய அரசியல் தலைவர்களில் ஒருவரான காந்தியால் மதத்தை அரசியலிலிருந்து பிரிக்க முடியவில்லை. அவர் தனது அரசியல் பணியை ஆன்மீகமயமாக்குவதில் உண்மை மற்றும் அகிம்சை ஆகிய மதக் கோட்பாடுகளைப் போற்றினார். அதேபோல், கேரளத்தின் ஆன்மீகத் தலைவரும் சமூக சீர்திருத்தவாதியுமான குருவால் தனது செயல்களையும் சிந்தனைகளையும் உலக வாழ்க்கையின் பிரச்சினைகளிலிருந்து பிரிக்க முடியவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, உலக வாழ்க்கையும் அதன் சிக்கல்களும் வெறும் மாயைகள் அல்ல, மாறாக அவரது ஆன்மீகத்தின் இன்றியமையாத பகுதியாகும். அதனால்தான் சக மனிதர்களுக்கு எதிரான சமூகப் பாகுபாட்டை கடவுளை நிராகரிப்பதோடு ஒப்பிட்டார். 


இவ்வாறு, காந்தி மற்றும் குரு இருவரும் ஒரே இலக்குகளை இலக்காகக் கொண்டிருந்தனர். ஆனால், அவற்றை அடைய வெவ்வேறு பாதைகளை எடுத்தனர். அவர்களின் சிந்தனைகளில் அரசியலுக்கும் மதத்துக்கும் இடையிலான சிறிதளவு சமமான அளவில் தெளிவாகிறது என்பதை பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது. சமூகப் பிரச்சினைகளில் சில வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், காந்தி மற்றும் குரு இருவரும் ஆன்மீக நல்வாழ்வு மற்றும் மனித நலனுக்காக அகிம்சையின் முக்கியத்துவத்தை ஒப்புக்கொண்டனர்.


காந்தி அரசியலில் உண்மை, அகிம்சை மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றை வலியுறுத்துகிறார். இதற்கிடையில், குருவின் கருணை பற்றிய யோசனை ஒரு அத்வைதத்தின் கடமைகளுக்குள் இந்த நற்பண்புகளை ஒன்றிணைக்கிறது. அத்வைதம் என்பது சமஸ்கிருத வார்த்தையின் அர்த்தம் "இரண்டு அல்ல" (not two) அல்லது "இரண்டாவது இல்லை" (no second) ஆகியவை ஆகும். இது அத்வைத வேதாந்தத்தில் உள்ள ஒரு தத்துவக் கருத்தைக் குறிக்கிறது.


தவறான புரிதல்களின் முடிச்சுகளை அவிழ்த்தல் 


இருப்பினும், வைக்கம் சத்தியாகிரகம் குறித்த நாராயண குருவின் சர்ச்சைக்குரிய நேர்காணலைத் தொடர்ந்து காந்திக்கும், நாராயண குருவுக்கும் இடையே ஒரு தவறான புரிதல் ஏற்பட்டது. வைக்கம் சத்தியாகிரகம் இந்தியாவின் பல கோவில் நுழைவு இயக்கங்களில் முதன்மையானது. இது தேசிய இயக்கத்தினுள் தீண்டாமை மற்றும் சாதிய ஒடுக்குமுறை பிரச்சனைகளை முன்னிலைப்படுத்தியது.


இந்த இயக்கம் குறித்த நாராயண குருவின் நேர்காணல் 1924-ஆம் ஆண்டு மே 31 அன்று தேசாபிமானியில் மலையாள வார இதழில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த நேர்காணலில், குரு மேற்கோள் காட்டப்பட்டதாகக் கூறப்படுவது, "தன்னார்வலர்கள் தடுப்புகளைத் தாண்டி தடை செய்யப்பட்ட சாலைகளில் நடந்து செல்வது மட்டுமல்லாமல், வைக்கம் கோயில் உட்பட அனைத்து கோயில்களுக்குள்ளும் நுழைய வேண்டும். தீண்டாமையை யாரும் கடைப்பிடிப்பது நடைமுறையில் சாத்தியமற்றதாக ஆக்கப்பட வேண்டும்" என்று குறிப்பிட்டிருந்தார். 


நாராயண குருவின் இந்த அறிக்கைகள் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளுக்கு எதிரான அவரது தார்மீக சீற்றத்தை பிரதிபலித்தாலும், அவரது நேர்காணல் வெளியிடப்பட்டது ஒரு அரசியல் சர்ச்சைக்கு வழி வகுத்தது. அவரது கருத்துக்கள் காந்திய அகிம்சையின் வலுவான ஆதரவாளர்களை வருத்தப்படுத்தியது. கேரளாவில் உள்ள மரியாதைக்குரிய நபரின் இந்தக் கருத்துக்களை காந்தி தனது நேசத்துக்குரிய அகிம்சா முறையை நிராகரிப்பதாகக் கண்டார். வைக்கம் சத்தியாகிரகத்தை நாராயண குரு மறுத்தார் என்று காந்தி நம்பினார். தடைகள் மீது ஏறி, தடைசெய்யப்பட்ட சாலைகளில் நடக்க வேண்டும் என்ற குருவின் அழைப்பை, "திறந்த வன்முறைக்கு" (open violence) ஆதரவாக அவர் கருதினார்.


தவறான புரிதல்களை தெளிவுபடுத்துதல் 


நாராயண குருவின் கருத்துகளைப் பற்றி காந்தியிடம் தெரிவித்தவர், உடனடியாக சத்தியாக்கிரகத்தை கைவிடுமாறு இந்திய தேசிய காங்கிரஸுக்கு அறிவுறுத்துமாறு வலியுறுத்தினார். சௌரி சௌரா போன்ற நிகழ்வுகளைத் திரும்பத் திரும்பத் தவிர்க்க அவர்கள் விரும்பினர். ஆனால், காந்தி தலையிட மறுத்துவிட்டார். அதற்கு பதிலாக குருவின் கருத்துக்கு அவர் தனது அதிருப்தியை வெளிப்படுத்தினார். ஜூன் 19, 1924-ஆம் ஆண்டு  அன்று தனது ”யங் இந்தியா” வார இதழில், "சத்தியக்கிரகத்தின் தலைகீழ்", வெளிப்படையான வன்முறைக்கான அழைப்பு மற்றும் பலத்தை திணிப்பதற்கான உதாரணம் என்று அவர் அவற்றை முத்திரை குத்தினார்.


நாராயண குரு தனது கருத்துகளைப் பற்றிய தவறான புரிதலை தெளிவுபடுத்த விரும்பினார். பின்னர், தான் சொன்னதை சரியாகப் புரிந்து கொள்ளாமல் நேர்காணல் தயாரிக்கப்பட்டது என்று காந்திக்கு விளக்கமாக எழுதினார். "தீண்டாமை தீமையை ஒழிக்க மேற்கொள்ளப்படும் எந்த ஒரு பணியும் கண்டிப்பாக வன்முறையற்றதாக இருக்க வேண்டும்" என்றும் குரு தெளிவாகக் கூறினார்.  ஜூலை 10, 1924-ஆம் ஆண்டு அன்று ”யங் இந்தியாவில்” குருவின் கடிதத்தை காந்தி வெளியிட்டார்.


அகிம்சையில் குருவின் நம்பிக்கையை காந்தி தவறாகப் புரிந்துகொண்டார். ஏனெனில், அவர் குருவின் வார்த்தைகளை உண்மையில் எடுத்துக் கொண்டார். குரு உடல் பலத்தை அழைக்கவில்லை. மாறாக, அவர் சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் பாரபட்சமான நடைமுறைகளுக்கு தார்மீக சீற்றம் மற்றும் கிண்டலான அவமதிப்பை வெளிப்படுத்தினார். அவரது கருத்துக்கள் வைக்கம் சத்தியாக்கிரகத்தையோ அல்லது அதன் அகிம்சை முறைகளையோ மறுக்கவில்லை. உண்மையில், குரு பாரபட்சமான எண்ணங்களை நிராகரிக்க கிண்டலைப் பயன்படுத்தினார். 


அகிம்சை குறித்த விவாதம் தொடர்கிறது 


காந்திக்கு எழுதிய கடிதத்தில் குரு தனது கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்திய பிறகும் அகிம்சை பற்றிய விவாதம் தொடர்ந்தது. மார்ச் 1925-ஆம் ஆண்டில், காந்தி கேரளாவில் குருவை சந்தித்தார். அகிம்சை சத்தியாகிரகம் பற்றிய குருவின் கருத்தையும் உரிமைகளை அடைய உடல் சக்தியைப் பயன்படுத்துவதன் செயல்திறனையும் அறிய விரும்பினார். அதற்கு பதிலளித்த குரு, வன்முறைச் சக்தி நல்லது என்று தான் நம்பவில்லை என்று கூறினார்.


ஹிந்து மதம் வன்முறையை அங்கீகரிக்கிறதா என்று காந்தி கேட்டார். ராஜாக்களுக்கு உடல் பலம் அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் சாதாரண மக்களுக்கு அது நியாயப்படுத்தப்படவில்லை என்று குரு விளக்கினார். இந்த உரையாடலின் போது, ​​குரு காந்தியின் அணுகுமுறையை ஏற்றுக்கொண்டார் மற்றும் அகிம்சை முறையை முழுமையாக ஆதரித்தார்.


பின்னர், நாராயண குரு சத்தியாகிரக இயக்கத்தை முழுமையாக அங்கீகரித்தார் என்று காந்தி யங் இந்தியாவில் எழுதினார். வன்முறை ஒருபோதும் வெற்றியடையாது என்றும், அகிம்சையே ஒரே பயனுள்ள வழி என்றும் நாராயண குரு கூறினார்.


இரக்கம் மற்றும் அகிம்சை (Compassion and nonviolence) 


முதலாம் உலகப் போரின் போது அகிம்சை பற்றிய தனது முக்கிய படைப்புகளான அனுகம்ப தசகம் (Anukamba Dasakam), ஜீவகாருண்ய பஞ்சகம் (Jeevakarunya Panchakam) மற்றும் அகிம்சை (Ahimsa) ஆகியவற்றை குரு இயற்றினார். குருவைப் பொறுத்தவரை, அகிம்சை என்பது அத்வைத தத்துவத்தைப் பின்பற்றும் அனைவருக்கும் அகிம்சை அவசியம். ஒருவன் தன் ஆசைக்காக எதைச் செய்தாலும் அது பிறருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தர வேண்டும் என்று ஆத்மோபதேச சதகத்தில் (Atmopadesa Satakam) குரு எழுதுகிறார். ஒருவரின் செயல் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவித்தால், அது சுய வெறுப்பின் ஒரு வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது. இதுதான் குருவின் அகிம்சையின் நியாயம். 


ஒருவரின் வார்த்தைகள், செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களால் மற்றவர்களின் உடல், மனம் மற்றும் ஆன்மாக்களுக்கு வலியைத் தவிர்ப்பதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தும் ஸ்ரீ நாராயண தர்மம் (ஸ்ரீ நாராயண ஸ்மிருதி) உரையாடலில் அகிம்சை பற்றிய தனது கருத்தை அவர் மேலும் வெளிப்படுத்துகிறார். 


தங்கள் சுயநலத்திற்காக உயிர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பவர்களால் உண்மையான நல்வாழ்வை அடைய முடியாது என்று குரு விளக்குகிறார். இதற்கு நேர்மாறாக, அகிம்சையைப் பயிற்சி செய்வது முழுமையான ஆரோக்கிய வாழ்க்கைக்கு வழிவகுக்கிறது. அவரது ”ஜீவகாருண்ய பஞ்சகம்” (Jeevakarunya Panchakam) கொல்லாமை பற்றிய ஒத்த கருத்துகளை பிரதிபலிக்கிறது.


குரு ஒரு கேள்வியை முன்வைக்கிறார் : மற்ற உயிரினங்கள் நம் ஆத்ம துணையைப் போல இருந்தால், அவற்றை எப்படிக் கொன்று சாப்பிடுவது? நாமே கொல்லப்படுவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் விரும்பத்தகாதது என்று கருதுவதால், மற்றவர்களுக்கும் அதைச் செய்யக்கூடாது என்று அவர் வாதிடுகிறார்.


அகிம்சைக்கான அர்ப்பணிப்பு 


குருவின் 50-வது பிறந்தநாளில் அத்வைத ஆசிரமத்திற்கு வந்தவர்களுடன் உரையாடிய போது குருவின் அகிம்சையின் அர்ப்பணிப்பு தெளிவாகத் தெரிந்தது. தங்கள் கோவிலில் உயிர்களைப் பலியிடும் சடங்கை நிறுத்துமாறு கேட்டுக் கொண்டார். அதற்கு பதிலாக என்ன தியாகம் செய்யலாம் என்று ஒரு பார்வையாளர் கேட்டார். அப்போது கைதி ஒருவர், அதற்கு மாற்றாக ஒரு சாம்பலைப் பயன்படுத்த பரிந்துரைத்தார். குரு இந்த யோசனையை நிராகரித்து, "சடங்கு செய்பவரைக் கொல்லுங்கள்" என்றார். அகிம்சையைப் பற்றி அவர் எவ்வளவு உறுதியாக உணர்ந்தார் என்பதை இது காட்டுகிறது.


இரக்கம் மற்றவர்களுக்கு எதிரான வன்முறையைக் குறைக்க உதவும் இறுதி மதிப்பு ஆகும். குருவைப் பொறுத்தவரை, இரக்கம் இல்லாத மதம் உண்மையில் ஒரு மதம் அல்ல. பிறருக்குத் தீங்கு விளைவிப்பது சுயமரியாதையின் ஒரு வடிவம் என்பதை அவருடைய போதனைகள் வலியுறுத்துகின்றன. இந்தக் கருத்து அவருடைய ‘இரக்கத்தின் மதத்திற்கு’ முக்கிய மையமாக உள்ளது. கடவுள் இரக்கத்தை உள்ளடக்கியதாக நாராயண குரு நம்புகிறார். மேலும், இரக்கம் இல்லாத ஒரு நபர் வெறும் உடல்தான் என்று குறிப்பிட்டிருந்தார்.


குருவின் தத்துவத்தில் அகிம்சை என்பது ஒரு தனிக் கருத்து அல்ல. அது இரக்கத்தின் மீதான அவரது முக்கியத்துவத்தில் உள்ளார்ந்ததாகும். ஒரு சமூக சீர்திருத்தவாதி மற்றும் முனிவர் என்ற முறையில், அவர் ஆன்மீக இலக்குகளுக்கும் மனிதகுலத்திற்கு நன்மை செய்யும் சமூக நடவடிக்கைகளுக்கும் இடையில் வேறுபாட்டைக் காணவில்லை. அதேபோல், மதமும் அரசியலும் பிரிக்க முடியாதவை என்று காந்தி நம்பினார்.


காந்தியின் அகிம்சையும் குருவின் அகிம்சையும் 


உண்மைக்கும் அகிம்சைக்கும் முரண்பட்ட அனைத்து மத மற்றும் அரசியல் நம்பிக்கைகளையும் காந்தி ஏற்கவில்லை. அவரைப் பொறுத்தவரை, உண்மையும் அகிம்சையும் அரசியல் மற்றும் மதத்தின் முக்கிய நடவடிக்கைகளாக இருந்தன. அகிம்சை மீதான அவரது கடுமையான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அவர் அரசியல் ஒழுக்கத்தை மதிப்பிட்டார். அஹிம்சையின் மீதான இந்த நம்பிக்கை காந்திக்கு அரசியல் மற்றும் ஒழுக்கம் பற்றிய தனது கருத்துக்களை செம்மைப்படுத்த உதவியது. காந்தியின் அஹிம்சா கருத்துக்கு ‘கடவுள் மீது வாழும் நம்பிக்கை’ இன்றியமையாததாக இருந்தது. கடவுள் மீது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை இல்லாமல் அகிம்சை ஒரு நம்பிக்கை அமைப்பாக இருக்க முடியாது என்று அவர் நம்பினார்.


எவ்வாறாயினும், காந்தியின் அகிம்சா எண்ணம் எந்த மதக் கோட்பாட்டைப் போலவே ஒரு கொள்கையாக முழுமை பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. அவரைப் பொறுத்தவரை, வன்முறை உயர்ந்த ஆன்மீக சக்தியை மறுத்தது. அதே சமயம் அகிம்சை கடவுளுடன் இணைவதற்கு ஒரு சரியான வழியாகும். இந்த இணைப்பு மனிதர்கள் தெய்வீகத்துடன் எவ்வாறு ஈடுபடுகிறார்கள் என்பதைக் காட்டுகிறது. இங்கே, குருவின் அகிம்சை மற்றும் இருமைக் கொள்கை  கருத்து காந்தியின் அஹிம்சை நம்பிக்கையுடன் ஒத்துப்போகிறது.  இரு சிந்தனையாளர்களும் ஆன்மீக மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகளை காட்டியது. அன்றாட வாழ்க்கையில் அகிம்சையை நிராகரிப்பது கடவுளை நிராகரிப்பதில் விளைகிறது என்று அவர்கள் பரிந்துரைத்தனர்.

இருப்பினும், காந்தியும் குருவும் தங்கள் அகிம்சை கருத்துக்களில் இரக்கத்தின் முக்கியத்துவம் குறித்து வேறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். குருவைப் பொறுத்தவரை, இரக்கம் ஒரு அத்வைதியின் முக்கிய குணமாக இருந்தது. அது அகிம்சை போன்ற அனைத்து கடமைகளையும் மதிப்புகளையும் உள்ளடக்கியது. அவரது தத்துவத்தில், இரக்கத்தின் மீதான அவரது பரந்த நம்பிக்கையின் முக்கிய பகுதியாக அகிம்சை இருந்தது.


எவ்வாறாயினும், காந்தி அகிம்சையுடன் இணைக்கப்பட்ட பல நற்பண்புகளில் ஒன்றாக இரக்கத்தைக் கண்டார். அகிம்சை என்பது இலட்சிய மனிதர்களின் சுதந்திரமான மற்றும் இறுதியான நற்பண்பு என்று அவர் நம்பினார். அகிம்சையில் அன்பு, இரக்கம் மற்றும் மன்னிப்பு ஆகியவை அடங்கும் என்பதை அவர் அங்கீகரித்தபோது, ​​​​அகிம்சையைப் பின்பற்றுவதற்கு இரக்கம் மட்டுமே ஒருவரைத் தகுதிப்படுத்தாது என்று அவர் வாதிட்டார்.




Original article:

Share:

இந்தியாவின் வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) யார்? OCI அட்டை வைத்திருப்பவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் சலுகைகள் என்ன? - திவ்யா ஏ

 இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) "வெளிநாட்டினர்" (foreigners) என்று மறுவகைப்படுத்தப்படுவதாக சமூக ஊடகங்களில் பரவும் வதந்திகள் தவறானவை என்று நியூயார்க்கில் உள்ள இந்திய துணைத் தூதரகம் தெளிவுபடுத்தியுள்ளது. 


இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (Overseas Citizen of India (OCI)) அட்டை வைத்திருப்பவர்கள் "வெளிநாட்டினர்" என மறுவகைப்படுத்தப்படுவது குறித்து புகார் அளித்ததை அடுத்து, வெளியுறவுத் துறை அமைச்சகம் (Ministry of External Affairs) செப்டம்பர் 28 அன்று இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (Overseas Citizen of India (OCI)) விதிகளில் எந்த மாற்றமும் செய்யப்படவில்லை என்று தெரிவித்துள்ளது. 


நியூயார்க்கின் இந்திய துணைத் தூதரகம் X வலைதளத்தில் வெளியிட்ட பதிவில், 2021-ஆம் ஆண்டு முதல் அரசிதழில் அறிவிக்கப்பட்ட விதிகள் தொடர்ந்து நடைமுறையில் இருப்பதாகவும், "இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டை வைத்திருப்பவர்களுக்கு சமீப காலங்களில் புதிய மாற்றங்கள் எதுவும் அறிமுகப்படுத்தப்படவில்லை" என்றும் தெளிவுபடுத்தியது. 


இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (Overseas Citizen of India (OCI)) அட்டை என்றால் என்ன? 


ஆகஸ்ட் 2005-ஆம் ஆண்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) திட்டம், ஜனவரி 26, 1950-ஆம் ஆண்டு அன்று அல்லது அதற்குப் பிறகு இந்தியக் குடிமக்களாக இருந்த அல்லது அந்தத் தேதியில் குடியுரிமை பெறத் தகுதி பெற்ற இந்திய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த (Persons of Indian Origin (PIO)) அனைத்து நபர்களையும் பதிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. இந்த இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) சட்டத்தை நாடாளுமன்றத்தில் முன்வைக்கும் போது, ​​உள்துறை அமைச்சர் எல்.கே. அத்வானி, இந்திய புலம்பெயர்ந்தோருக்கு இரட்டை குடியுரிமையை அறிமுகப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது என்று கூறினார்.


இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டை வைத்துக்கொண்டு, வெளிநாட்டு கடவுச்சீட்டு வைத்திருப்பவர்கள், இந்தியாவைப் பார்வையிட பல நுழைவு, பல்நோக்கு, வாழ்நாள் முழுவதும் விசாவைப் பெறுகிறார்கள். அவர்கள் இந்தியாவில் எவ்வளவு காலம் தங்கியிருந்தாலும் உள்ளூர் காவல்துறையில் பதிவு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. அரசாங்க பதிவுகளின்படி, 2023-ஆம் ஆண்டில் 129 நாடுகளில் இருந்து 45 லட்சத்துக்கும் மேற்பட்ட பதிவு செய்யப்பட்ட இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டை வைத்திருப்பவர்களாக இருந்தனர். 16.8 லட்சத்துக்கும் மேற்பட்ட இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டை வைத்திருப்பவர்களுடன் அமெரிக்கா முதலிடத்திலும், இங்கிலாந்து (9.34 லட்சம்), ஆஸ்திரேலியா (4.94 லட்சம்) மற்றும் கனடா (4.18 லட்சம்) ஆகியவை உள்ளன. 


ஆரம்பத்தில், இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டை  வைத்திருப்பவர் வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்களுக்கு (Non-Resident Indians (NRI)) இதே போன்ற உரிமைகளைக் கொண்டிருந்தார். இது பொருளாதாரம், நிதி மற்றும் கல்வி வாய்ப்புகள் போன்ற பகுதிகளுக்கு பொருந்தும். இருப்பினும், இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டை வைத்திருப்பவர்கள் விவசாய அல்லது தோட்டம் சார்ந்த சொத்துக்களை வாங்க அனுமதிக்கப்படவில்லை. வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்கள் (Non-Resident Indians (NRI)) வேறு நாட்டில் நிரந்தரமாக வசிக்கும் இந்திய குடிமக்கள் ஆவார்.


இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) தொடர்பான சமீபத்திய விதிகள் என்ன? 


மார்ச் 4, 2021-ஆம் ஆண்டில், உள்துறை அமைச்சகம் இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டை வைத்திருப்பவர்கள் தொடர்பான விதிகளைத் திருத்தி ஒரு அரசிதழில் அறிவிப்பை வெளியிட்டது. அவை இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளன. 


இந்த விதிகளின்படி, இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டை வைத்திருப்பவர்கள் இந்தியாவில் பாதுகாக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்குச் செல்ல அனுமதி அல்லது உத்தரவு பெற வேண்டும். ஜம்மு-காஷ்மீர் மற்றும் அருணாச்சல பிரதேசத்திற்கு வருகை தரும் வெளிநாட்டினருக்கும் இதே கட்டுப்பாடுகள் பொருந்தும். 


எந்தவொரு ஆராய்ச்சியையும் மேற்கொள்வதற்கும், எந்தவொரு அறக்கட்டளை அல்லது "பத்திரிகை நடவடிக்கைகளையும்" மேற்கொள்வதற்கும் அல்லது இந்தியாவில் "பாதுகாக்கப்பட்ட", "கட்டுப்படுத்தப்பட்ட" அல்லது "தடைசெய்யப்பட்ட" என்று அறிவிக்கப்பட்ட எந்தவொரு பகுதிக்கும் செல்ல இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) சிறப்பு அனுமதி பெற வேண்டும் என்பது உட்பட தொடர்ச்சியான புதிய கட்டுப்பாடுகளும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன. 


கடைசியாக, அந்நியச் செலாவணி மேலாண்மை சட்டம் (Foreign Exchange Management Act (FEMA)), 2003-ன் கீழ் மற்ற அனைத்து பொருளாதார, நிதி மற்றும் கல்வித் துறைகளில் இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்களை (OCI) "வெளிநாட்டினருக்கு" இணையாக இந்த அறிவிப்பு குறிப்பிட்டிருந்தது.  


இருப்பினும் அந்நியச் செலாவணி மேலாண்மை சட்டத்தின் (FEMA) கீழ் இந்திய ரிசர்வ் வங்கியின் கடந்த கால சுற்றறிக்கைகள் தொடர்ந்து நிலைத்தன. இது வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்களை (NRI) அவர்களது பொருளாதார, நிதி மற்றும் கல்வி உரிமைகளுக்காக வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்களுக்கு சமமாக கருதிய நிலையை மாற்றியது. 


OCI விதிகளில் செய்யப்பட்ட முதல் மாற்றமா இது? 


இல்லை. 2021-ஆம் ஆண்டின் அறிவிப்பு முந்தைய மூன்று அறிவிப்புகளுக்குப் பதிலாக மாற்றப்பட்டது. இந்த முந்தைய அறிவிப்புகள் ஏப்ரல் 11, 2005, ஜனவரி 5, 2007 மற்றும் ஜனவரி 5, 2009 ஆகிய தேதிகளில் வெளியிடப்பட்டன. அவை இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்களின் (OCIs) உரிமைகளை வரையறுத்தன.


ஏப்ரல் 11, 2005-ஆம் ஆண்டு முதல் உத்தரவு பல நன்மைகளை வழங்கியது. இது இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்களுக்கு  (OCI) பல நுழைவு வாழ்நாள் விசாக்களை (multiple-entry lifelong visas) வழங்க உதவியது. வெளிநாட்டினர் பிராந்தியப் பதிவு அலுவலகத்தில் (Foreigners Regional Registration Office (FRRO)) பதிவு செய்வதிலிருந்து எந்தக் காலத்துக்கும் அவர்களுக்கு விலக்கு அளிக்கப்பட்டது. கூடுதலாக, விவசாயம் மற்றும் தோட்டம் சார்ந்த சொத்துக்களைத் தவிர, பொருளாதார, கல்வி மற்றும் நிதி தொடர்பானவற்றில் இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்களுக்கு (NRI) சமமாக நடத்தப்படுவதை உறுதி செய்தது.


ஜனவரி 6, 2007-ஆம் ஆண்டு, சில புதிய உட்பிரிவுகள் வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்களுக்கு (NRI) இணையாக இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்களை (OCI) இணைக்க அனுமதிக்கின்றன. உள்நாட்டு விமானங்களில் விமானக் கட்டணத்திற்காக இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்களை (OCI) இந்தியக் குடிமக்களைப் போலவே நடத்தவும் மேலும், இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) வனவிலங்கு சரணாலயங்கள் மற்றும் பூங்காக்களுக்கு உள்நாட்டு பார்வையாளர்கள் செலுத்தும் அதே நுழைவு கட்டணத்தை செலுத்தவும் அனுமதிக்கப்படுகிறது.


ஜனவரி 2009-ஆம் ஆண்டில் செய்யப்பட்ட மற்றொரு திருத்தங்கள் இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்களுக்கு (OCI) பல நன்மைகளை வழங்கின.


நினைவுச்சின்னங்கள், வரலாற்றுத் தளங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களுக்கு வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்கள் (NRI) பெறும் அதே நுழைவுக் கட்டணத்தை இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்களும் (OCI) பெறவும்.


அவர்கள் மருத்துவர்கள், பட்டயக் கணக்காளர்கள், வழக்கறிஞர்கள் மற்றும் கட்டிடக் கலைஞர்கள் உட்பட பல்வேறு தொழில்களில் வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்களுடன் (NRI) சமமான சிகிச்சையைப் பெறவும்.


கூடுதலாக, வெளிநாடு வாழ் இந்தியர்களைப் (NRI) போலவே இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்களும் (OCI) அகில இந்திய மருத்துவ பரிசோதனை (All India Pre Medical Test) மற்றும் அதுபோன்ற சோதனைகளை எடுக்க அனுமதிக்கப்பட்டன.

 

யார் OCI ஆக இருக்க முடியாது? OCI-க்கள் என்ன செய்ய அனுமதிக்கப்படவில்லை? 


ஒரு விண்ணப்பதாரரின் பெற்றோர் அல்லது தாத்தா பாட்டி எப்போதாவது பாகிஸ்தான் அல்லது வங்காளதேசத்தின் குடிமகனாக இருந்தால் அவர் இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டையைப் பெற தகுதியற்றவர் ஆவார். எனினும், இந்தியக் குடிமகனின் வெளிநாட்டு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மனைவி அல்லது வெளிநாட்டில் வசிக்கும் இந்தியக் குடியுரிமை பெற்ற ஒருவரின் மனைவி, பஅவர்களின் திருமணம் பதிவு செய்யப்பட்டு குறைந்தது இரண்டு வருடங்கள் நீடித்திருந்தால் மட்டுமே, அவர்கள் இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டைக்கு விண்ணப்பிக்கலாம். சேவையில் உள்ள அல்லது ஓய்வு பெற்ற வெளிநாட்டு இராணுவ வீரர்களுக்கும் இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI) அட்டை விண்ணப்பிக்க தகுதியற்றவர் ஆவார். 


இந்திய வெளிநாட்டு குடிமக்கள் (OCI)  அட்டை வைத்திருப்பவர்கள் வாக்களிக்கவோ அல்லது சட்டமன்றம், அல்லது நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்களாகவோ முடியாது. அவர்கள் இந்தியாவில் குடியரசுத் தலைவர், துணைக் குடியரசுத் தலைவர் அல்லது உச்ச நீதிமன்றம் அல்லது உயர் நீதிமன்ற நீதிபதி போன்ற அரசியல் சட்டப் பதவிகளை வகிக்க அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. கூடுதலாக, அவர்கள் பொதுவாக அரசு வேலைகளில் பணியாற்ற முடியாது.




Original article:

Share:

நாசாவின் வைப்பர் திட்டத்திலிருந்து (VIPER mission) இந்தியாவுக்கான பாடங்கள்

 இந்தியாவின் விண்வெளித் திட்டம் அதன் முழு திறனை உணர அதிக வளங்கள் தேவை.


நாசா ஜூலை மாதம் நிலவுக்கு செல்லும் அதன் வோலடைல்ஸ் இன்வெஸ்டிகேட்டிங் போலார் எக்ஸ்ப்ளோரேஷன் ரோவர் (Volatiles Investigating Polar Exploration Rover (VIPER)) பயணத்தை ரத்து செய்தது. பணி தாமதம் மற்றும் அதிகரித்த செலவுகளை எதிர்கொண்டதால் ரத்து செய்யப்பட்டது. பொறியாளர்கள் VIPER-ஐ வரையறை செய்து சில சோதனைகளை முடித்தனர். நாசாவின் இந்த முடிவு விஞ்ஞானிகளை ஆச்சரியத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளது.


VIPER என்பது நிலவின் தென் துருவப் பகுதியில் உள்ள நீர்-பனியை வரைபடமாக்குவதாகும். இது பனிக்கட்டி உள்ள மண்ணை மூன்று மாதங்களுக்கு ஆய்வு செய்யும். கோல்ஃப் கார்ட் அளவிலான ரோவர் ஸ்பேஸ்எக்ஸ் ஃபால்கன் ஹெவி ராக்கெட்டில் ஏவப்பட இருந்தது. ஆஸ்ட்ரோபோட்டிக்கின் கிரிஃபின்' லேண்டர் அதை வரிசைப்படுத்தும். இது நாசாவின் நிலவு பேலோட் சேவைகள் திட்டத்தின் (Lunar Payload Services programme) ஒரு பகுதியாகும்.


நிலவில் தரையிறங்குவது அதிக செலவு மற்றும் அதிக நேரங்களை உள்ளடக்கியது. எனவே, இந்த தாமதமான கட்டத்தில் VIPER பணியை ரத்து செய்வதற்கான நாசாவின் முடிவு, அறிவியல், விண்வெளி மற்றும் தொழில்நுட்பத்திற்கான அமெரிக்க ஹவுஸ் கமிட்டி மற்றும் சர்வதேச சமூகத்தின் கவனத்தை ஈர்த்தது. VIPER இல்லாததை சீனா தனது சிக்கலான சந்திர திட்டத்தை முன்னெடுப்பதற்கான வாய்ப்பாக அவர்கள் கருதுகின்றனர். நிலவுக்கான உலகளாவிய அவசரம் குறிப்பிடத்தக்க வணிக மற்றும் புவிசார் அரசியல் நன்மைகளை வழங்குகிறது.


இந்தியாவை ஒரு தலைவராக உள்ளடக்கிய ஆர்ட்டெமிஸ் உடன்படிக்கையால் (Artemis Accords) வரையறுக்கப்பட்ட அமெரிக்க தலைமையிலான ‘சந்திர அச்சில்’ (lunar axis) VIPER ஒரு முக்கிய பகுதியாக இருக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், செப்டம்பர் 18 அன்று, சந்திரயான் -4, மாதிரி-திரும்பப் பயணத்துடன் நாட்டின் சந்திர திட்டத்தின் இரண்டாம் கட்டத்தைத் தொடங்குவதற்கான இந்திய விண்வெளி ஆராய்ச்சி அமைப்பின் முன்மொழிவுக்கு ஒன்றிய அமைச்சரவை ஒப்புதல் அளித்தபோது, ​​இந்தியா ஒரு வாய்ப்பை இழந்தது.


ஆகஸ்ட் 23, 2023 அன்று சந்திரயான்-3 லேண்டர் நிலவின் மேற்பரப்பில் இறங்கிய சில நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, தன்னாட்சி நிலவில் மென்மையான தரையிறக்கத்தை அடைந்த ஒரு சிறிய, உயரடுக்கு நாடுகளின் குழுவில் இந்தியா இணைந்ததாக அறிக்கைகள் கூறுகின்றன. இருப்பினும், இந்த கூற்றுக்கள் செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில் இந்த நாடுகளின் விண்வெளி நிறுவனங்களுக்கிடையில் குறிப்பிடத்தக்க இடைவெளிகளைக் கவனிக்கவில்லை. 


இதில் உள்ள  முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், இஸ்ரோவால் ஒரே நேரத்தில் பல முக்கிய பணிகளைச் செய்ய முடியாது. மாறாக, 'ஒரு நேரத்தில் ஒரு முக்கிய பணி' அணுகுமுறையைப் பின்பற்றுகிறது. இந்த முறை வளங்களைப் பயன்படுத்தும் திறனை அதிகரிக்கிறது. 


ஆனால், புதிய வாய்ப்புகளுக்கு விரைவாக பதிலளிக்கும் நிறுவனத்தின் திறனைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. இஸ்ரோவிடம் திறன் இருந்திருந்தால், ‘லூனார் போலார் எக்ஸ்ப்ளோரர்’ (Lunar Polar Explorer) திட்டத்திற்கு அமைச்சரவையின் ஒப்புதலைப் பெற்றிருக்க முடியும். இந்த பணியானது அதன் ஜப்பானிய துணையுடன் இணைந்து சந்திரனில் ஒரு ரோவரை தரையிறக்க செய்தல்  மற்றும் VIPER எதிர்பார்க்கும் அத்தியாவசிய பணிகளைச் செய்ய திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. 


VIPER திட்டத்திற்கு  விரிவாக்கப்பட்ட ஒதுக்கீடு மற்றும் புதிய நிதி முறைகள் இருந்தபோதிலும் இத்திட்டம் கைவிடப்பட்டது. வரும் காலங்களில் இந்திய விண்வெளி ஆராய்ச்சி நிறுவனம் அதன் முழு திறனை அடைய அதிக நிதி ஆதாரங்கள் மற்றும் தேவைகள் உள்ளது என்பதை உணர்த்துகிறது.




Original article:

Share:

இந்தியாவின் அணுசக்தி துறையில் தனியார் துறையின் பங்களிப்பு - ஆகாஷ் லம்பா, வினீத் குமார், பாரத் கங்காதரன்

 இந்த கூட்டாண்மையை அரசாங்கம் பரிந்துரைத்துள்ள நிலையில், அணுசக்தி துறைக்கான தற்போதைய விதிகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும். 


ஜூலை 2024-ல், 2024-25 நிதியாண்டிற்கான நிதி நிலை அறிக்கையை ஒன்றிய அரசு தாக்கல் செய்த போது, இந்தியாவின் அணுசக்தித் துறையின் விரிவாக்கம் குறித்த அறிவிப்புகளை வெளியிட்டது. பாரத் சிறிய அணு உலைகள் (Bharat Small Reactors (BSR)), பாரத் சிறிய மட்டு அணு உலைகள் (Bharat Small Modular Reactors) மற்றும் புதிய அணுசக்தி தொழில்நுட்பங்களை ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டிற்காக தனியார் துறையுடனான அறிக்கையை முன்மொழிந்தது. இது 2021-ஆம் ஆண்டில் COP26-ல் உறுதியளிக்கப்பட்ட 2030-ஆம் ஆண்டளவில் 500 ஜிகாவாட் புதைபடிவ எரிபொருள் அல்லாத இந்தியாவின் இலக்குடன் ஒத்துப்போகிறது.

 

அரசின் புதிய அறிவிப்பின் மூலம், இந்திய அணுசக்தித் துறையை நிர்வகிக்கும் தற்போதைய கட்டமைப்பைப் பார்வையிடவும், மறுஆய்வு செய்வதில் ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. அணுசக்திச் சட்டம், 1962 (Atomic Energy Act (AEA)) - இது அணுசக்தி (திருத்தம்) சட்டம், 1987 (1987 இன் 29) என திருத்தப்பட்டது. இது அணுசக்தித் துறையின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டின் தலைமையில் உள்ள முதன்மை நிர்வாக சட்டமாகும். குறிப்பாக, அணுசக்தி ஆணையம், 1962-ன் பிரிவு 3 (ஏ) ஒன்றிய அரசுக்கு மட்டுமே "அணுசக்தியை உற்பத்தி செய்யவும், மேம்படுத்தவும்,, பயன்படுத்தவும்" அதிகாரம் அளிக்கிறது. 


செப்டம்பர் 17, 2024 அன்று, இந்திய உச்ச நீதிமன்றம் சந்தீப் டி.எஸ் vs இந்திய ஒன்றியம் & மற்றவர்கள் (Sandeep T.S. vs Union of India & Ors.) என்ற மனுவை தள்ளுபடி செய்தது. அணுசக்தி உரிமம் வழங்குவதில் தனியார் நிறுவனங்களின் ஈடுபாட்டைக் கட்டுப்படுத்தும் அணுசக்தி சட்டத்தின் விதிகளை எதிர்த்து, விபத்துகளைத் தடுக்க கடுமையான பாதுகாப்புகளுடன் அணுசக்தியின் கட்டுப்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கு நாடாளுமன்ற ஆட்சி அனுமதிக்கிறது என்று நீதிமன்றம் குறிப்பிட்டது.

 

கூடுதலாக, அணுசக்தி சேதத்திற்கான குடிமை பொறுப்பு சட்டம், 2010 (CivilLiability for Nuclear Damage Act, (CLNDA)) அரசியலமைப்பிற்கு ஒரு சவாலாக உள்ளது. இந்தச் சவாலானது தொடக்கத்திலிருந்தே இந்தச் செயலை செல்லாது என்று அறிவிக்க முயற்சிக்கிறது. இந்த சட்டரீதியான சவால்கள் நிச்சயமற்ற தன்மையை  அணுசக்தி துறையில் உருவாக்கிறது.


எனவே, இந்திய அணுசக்தித் துறையில் தனியார் பங்களிப்புக்கான செயல்திட்டம் ஒருங்கிணைந்து செயல்பட வேண்டுமே தவிர, நடைமுறைச் சட்டங்களுக்கு எதிராக இருக்கக் கூடாது. 


அணு ஆற்றல் சட்டம் (Atomic Energy Act) மற்றும் தனியார் துறை மீதான கட்டுப்பாடுகள் 


அணு ஆற்றல் சட்டம் அரசாங்கத்தால் நிறுவப்பட்ட ஒரு அதிகாரம் அல்லது நிறுவனம் மூலம் அணுசக்தி தொடர்பான அனைத்து நடவடிக்கைகளின் மீதும் முழு கட்டுப்பாட்டையும் பொறுப்பையும் வழங்குகிறது. அணுசக்தித் துறை (Department of Atomic Energy (DAE)) மற்றும் இந்திய அணுசக்திக் கழகம்  (Nuclear Power Corporation of India Limited (NPCIL)) ஆகியவை தற்போது அணுசக்தி உள்கட்டமைப்பின் மீது அதிக கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளன. 


எவ்வாறாயினும், இந்த நிலைமை பற்றிய பதிவு அல்லது மாற்ற முயற்சி இல்லை என்று இது பரிந்துரைக்கவில்லை. கடந்த ஆண்டு, அணுசக்தித் துறை மற்றும் நிதி ஆயோக் ஆகியவை "ஆற்றல் மாற்றத்தில் சிறிய மட்டு உலைகளின் பங்கு குறித்த அறிக்கை" ஒன்றை வெளியிட்டன. இது சிறிய மட்டு உலைகளில் (Small Modular Reactors (SMRs)) தனியார் துறையை மேம்படுத்துவதற்கான முக்கிய உதவியாளர்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறது. 


தனியார் துறையின் நிலையான மற்றும் தொடர்ச்சியான ஈடுபாட்டை உறுதி செய்வதற்காக "தேசிய கட்டுப்பாட்டாளர்களால் வழிநடத்தப்படும் உகந்த சிறிய மட்டு உலைகள் (SMRs) ஒழுங்குமுறை கட்டமைப்பு" மற்றும் "தெளிவற்ற குடிமை அணுசக்தி பொறுப்பு கட்டமைப்பு மற்றும் சட்ட கட்டமைப்பை ஆதரித்தல்" ஆகியவற்றில் இந்த அறிக்கை கவனம் செலுத்துகிறது. 


வரலாற்று ரீதியாக, இந்திய அணுசக்திக் கழகம் (NPCIL) தனியார் துறையை பொறியியல், கொள்முதல் மற்றும் கட்டுமானத்தில் (engineering, procurement, and construction (EPC)) மட்டுமே ஈடுபடுத்தியுள்ளது. அங்கு உலைக்கான உள்கட்டமைப்பு மேகா பொறியியல் மற்றும் ரிலையன்ஸ் போன்ற தனியார் நிறுவனங்கள் மூலம் அணுஉலையின் உள்கட்டமைப்பை மேம்படுத்துகின்றது. 


செலவு தாக்கங்களைப் பொருத்தவரை, நிதி ஆயோக் அறிக்கை மற்றும்  ஒன்றிய நிதியமைச்சரின் அறிக்கை ஆகியவை தனியார் பங்கேற்பாளர்களுடன் கூட்டு சேர்ந்து இந்தத் துறையில் கிட்டத்தட்ட $26 பில்லியன் முதலீடுகளை ஈர்ப்பது பற்றி விவாதிக்கின்றன. இருப்பினும், ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டில் (R&D) ஈடுபடுவது அணு ஆற்றல் சட்டத்தின் பிரிவு 3(a)-ன் கீழ் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. 


அணுசக்தி கதிர்வீச்சு பாதுகாப்பு விதிகள் (Atomic Energy (Radiation Protection), 2004-ன் விதி 35, கதிரியக்க தொழில்நுட்பத்தின் மீது அணுசக்தி ஒழுங்குமுறை வாரியத்திற்கு (Atomic Energy Regulatory Board (AERB)) அதிகாரத்தை வழங்குகிறது. இருப்பினும், அதன் சுதந்திரமின்மை குறித்து கவலைகள் உள்ளன. அணுசக்தி பாதுகாப்பு ஒழுங்குமுறை ஆணைய மசோதா 2011 (Nuclear Safety Regulatory Authority Bill 2011) இந்த கவலைகளை நிவர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது. 


ஆனால், ஒருபோதும் நிறைவேற்றப்படவில்லை. அணுசக்தியில் தனியார் முதலீட்டை ஈர்ப்பதற்கு கதிரியக்க தொழில்நுட்பத்தின் மீது அணுசக்தி ஒழுங்குமுறை வாரியத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்கள் தேவைப்படும். கூடுதலாக, இந்திய அணுசக்திக் கழகம் மற்றும் அணுசக்தித் துறை போன்ற நிறுவனங்கள் தனியார் பங்கேற்பை ஊக்குவிக்கும் திட்டங்களை உருவாக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில் துறையின் வலுவான ஒழுங்குமுறை மேற்பார்வையை உறுதி செய்ய வேண்டும்.


ஒரு சாத்தியமான அமைப்பு 


 ஒரு சாத்தியமான அணுகுமுறை பொது-தனியார் கூட்டாண்மையை உருவாக்குவதாகும். அங்கு இந்திய அணுசக்திக் கழகம் (NPCIL) அல்லது அதைப் போன்ற அரசு அமைப்பு / அதிகாரம் தற்போதுள்ள சட்டங்களுடன் இணைந்து, அணு ஆலைகளின் 51% உரிமையைக் கொண்டுள்ளது. இந்த அமைப்பு அரசாங்கத்துடன் பொறுப்பு, உரிமை மற்றும் பொறுப்புக்கூறலை வைத்திருக்கும் போது தனியார் மூலதனத்தை அழைக்கலாம். கூடுதலாக, பெரும்பான்மை அரசாங்க பங்குகளைக் கொண்ட நிறுவனங்களும் தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்தின் பிரிவு 2(h)-ன் கீழ் வரும், இது வெளிப்படைத்தன்மையை உறுதி செய்யும். இந்த நிறுவனம் பிரிவு 4-ன் கீழ் வெளிப்படுத்தல்களைச் செய்ய வேண்டும் மற்றும் தகவல் அறியும் உரிமைச் சட்டத்தின் பிரிவு 6-ன் கீழ் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்.

 

மற்றொரு பெரிய பிரச்சனை என்னவென்றால், அணுசக்தி உள்கட்டமைப்புடன் தொடர்புடைய பொறுப்புகளின் குறிப்பிடத்தக்க உயர் தரங்கள் ஆகும். மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளுக்கு அருகில் அணு உலைகள் இருப்பது பெரும் அச்சுறுத்தலாக உள்ளது. அணுசக்தி தொழில்நுட்பத்தைப் பற்றிய அடிப்படை புரிதல் உள்ள அனைவருக்கும் இது தெளிவாகத் தெரியும்.  1986-ஆம் ஆண்டு செர்னோபில் பேரழிவு மற்றும் 2011-ஆம் ஆண்டு ஃபுகுஷிமா டெய்ச்சி விபத்து ஆகியவை அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகள்.


இந்தியாவில், அணுசக்தி பேரழிவுகளுக்கான இழப்பீடு அணுச் சேதங்களுக்கான குடிமை பொறுப்புச் (Civil Liability for Nuclear Damage Act (CLNDA)) சட்டத்தின் கீழ் பாதிக்கப்பட்ட தரப்பினருக்கு வழங்கப்படுகிறது. CLNDA அணுசக்தி சேதத்திற்கான குடிமை பொறுப்பை வழங்குவதையும், அணுசக்தி பாதிப்புகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு உடனடி இழப்பீடு வழங்குவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. 


இந்த சட்டத்தின் அரசியலமைப்பு செல்லுபடியாகும் தன்மை தற்போது ஒரு ரிட் மனு உச்சநீதிமன்றத்தில் தாக்கல் செய்யப்பட்டு  தீர்ப்பு நிலுவையில் உள்ளது. இந்த மனு CLNDA-வின் தன்மையை சவால் செய்கிறது. முழுமையான பொறுப்புக் கொள்கையின் மீறல்கள், மாசுபடுத்துபவர் செலுத்தும் கொள்கையின் மீறல்கள் மற்றும் அணுசக்தி பாதுகாப்புக்கு கடுமையான ஆபத்துகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

 

ஜி.சுந்தர்ராஜன் vs யூனியன் ஆஃப் இந்தியா மற்றும் ஓ.ஆர்.எஸ். 2013-ஆண்டு வழக்கில்  (G. Sundarrajan vs Union of India and Ors) தமிழ்நாட்டின் கூடங்குளம் அணுமின் நிலையத்திற்கு எதிரான போராட்டங்கள் தொடர்பான சிறப்பு விடுப்பு மனுவில் (Special Leave Petition (SLP)) உரையாற்றியபோது செர்னோபில் மற்றும் புகுஷிமா பேரழிவுகள் பற்றிய குறிப்புகள் இடம் பெற்றிருந்தன. உச்ச நீதிமன்றம் ஆலையை இயக்க அனுமதித்தாலும், அணுசக்தித் துறை, இந்திய அணுசக்தி கழகம் மற்றும் சுற்றுச்சூழல், வன மற்றும் காலநிலை மாற்ற அமைச்சகத்தின் வழக்கமான ஆய்வுகள், அறிக்கைகள் மற்றும் உரிய கவனமாக மேற்பார்வை தேவைப்பட்டது.

 

குறிப்பிட்ட தேவைகள் 


செப்டம்பர் 2024-ல் உலக அணுசக்தி சங்கத்தால் (World Nuclear Association) வெளியிடப்பட்ட இந்தியாவின் நாட்டு விவரம், இந்திய அணுசக்தி உற்பத்தி திறனில் 32 ஜிகாவெட்மொத்த அதிகரிப்பை கொள்கை அளவில் முன்மொழியப்பட்ட மொத்த அதிகரிப்பை அங்கீகரிக்கிறது. அணுசக்தி உள்கட்டமைப்பில் இந்த வளர்ச்சி மிகவும் மூலதனம் தேவைப்படுகிறது மற்றும் அதிக ஆபத்துள்ள உடல் எதிர்வினைகள் காரணமாக மிகவும் திறமையான கட்டுமான வளங்கள் தேவைப்படுகிறது.

 

அணுசக்தி தொழில்நுட்பத்தின் முக்கியமான தேவைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, கடுமையான மற்றும் விரிவான சட்டம் அவசியம். இந்தச் சட்டம் இந்தத் தேவைகளை நிவர்த்தி செய்து வணிகத்தை எளிதாக்குவதை உறுதிசெய்ய வேண்டும். அணுசக்திச் சட்டத்தின் (Atomic Energy Act (AEA)) கீழ் ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டிற்கான (R&D) சட்டப்பூர்வ கட்டுப்பாடு ஒரு பிரச்சினையாக உள்ளது. கூடுதலாக, குடிமை பொறுப்புச் சட்டத்தின் அரசியலமைப்புச் சட்டத்தின் மீதான வழக்கு உச்ச நீதிமன்றத்தில் 12 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நிலுவையில் உள்ளது. இந்த காரணிகள் இந்த லட்சிய இலக்கு தொடர்பான நிச்சயமற்ற தன்மைக்கு முக்கிய காரணமாக இருக்கின்றன. 


தொழில்துறை புரட்சிக்குப் பின்னர் உலகளவில் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு ஆற்றல் உற்பத்தி திறன் மிக முக்கியமானதாக மாறியது. புதுப்பிக்கத்தக்க ஆதாரங்கள் மூலம் ஆற்றல் உற்பத்தியை அடைவதற்கான இந்தியாவின் அர்ப்பணிப்பு மிகவும் பாராட்டிற்குரியது. சட்ட மற்றும் கொள்கை மாற்றங்கள் இந்திய அணுசக்தித் துறையை எவ்வாறு வடிவமைக்கும் என்பதைப் பார்ப்பது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும்.

 

ஆகாஷ் லம்பா எஸ்.கே.வி சட்ட அலுவலகங்களில் மூத்த அசோசியேட். வினீத் குமார், எஸ்.கே.வி சட்ட அலுவலகங்களில் மூத்த அசோசியேட். பாரத் கங்காதரன் எஸ்.கே.வி சட்ட அலுவலகங்களில் ஆலோசகராக உள்ளார். 




Original article:

Share:

இந்தியாவின் மூத்த குடிமக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான சவால்கள் -எஸ்.இருதய ராஜன், யு.எஸ்.

 நாட்டின் மூத்த குடிமக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் வகையில் சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்ள வேண்டும்.


மூத்த குடிமக்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருவது உலகளவில் பிரச்சனையாக மாறி வருகிறது. ஆனால், அதிக மக்கள்தொகை கொண்ட இரண்டு நாடுகளான இந்தியாவும் சீனாவும், மூத்த குடிமக்களின் பெரும் பங்கைக் கொண்டுள்ளன. மக்கள் நீண்ட காலம் வாழ்வதால், இந்த பிரச்சனை ஒவ்வொரு நாளும் அதிகரித்து வருகிறது. 

எனவே, மூத்த குடிமக்களின் மாறிவரும் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய சீர்திருத்தங்களைச் செய்வதன் மூலம் இந்த சவாலை எளிதாக சரி செய்யலாம். மூத்த குடிமக்களின் எண்ணிக்கையில் மட்டும் கவனம் செலுத்தாமல் அவர்களின் வாழ்க்கைத் தரத்திலும் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்று சான்றுகள் காட்டுகின்றன. சுகாதார பாதுகாப்பு மற்றும் சீர்திருத்தங்களை மேற்கொள்ள வேண்டும்.


உதாரணமாக, மூத்த குடிமக்களுக்கான சுகாதாரச் செலவு தற்போது $7 பில்லியன் அதிகரித்து வருகிறது. மூத்த குடிமக்கள் பாதி பேர் குறைந்தது ஒரு நாள்பட்ட நோயைக் கொண்டிருப்பதாலும், அவர்களில் கால் பகுதியினர் அன்றாடச் செயல்பாடுகளுடன் போராடுவதாலும் இந்தியாவில் இந்த உயர்வு ஏற்படுகிறது. 


கூடுதலாக, மூத்த குடிமக்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினர் மனச்சோர்வு மற்றும் குறைந்த வாழ்வாதாரத்தை கொண்டுள்ளனர். இந்த சவால்கள் பொருளாதார பாதுகாப்பின்மையுடன் இணைந்தால், அவர்களின் நல்வாழ்வை மேம்படுத்த மூத்த குடிமக்களின் பராமரிப்பில் சீர்திருத்தங்களின் அவசியத்தை இது எடுத்துக்காட்டுகிறது.


இத்தகைய சீர்திருத்த முன்முயற்சி, மாறி வரும் சூழலில் மூத்த குடிமக்களை சிறப்பாக ஆதரிக்க சுகாதாரம், சமூக, பொருளாதார/நிதி மற்றும் டிஜிட்டல் துறைகள் உட்பட பல துறைகளில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். மூத்த குடிமக்கள் மற்றும் அவர்களைப் பராமரிப்பவர்களிடையே சுகாதார கல்வியறிவை மேம்படுத்துவதன் மூலம் சுகாதார அதிகாரமளித்தல் மற்றும் உள்ளடக்குதல் மூலம் நிகழலாம். இந்த வகையில், ஆயுஷ்மான் ஆரோக்யா மந்திர் (Ayushman Arogya Mandir (AAM)) முன்முயற்சியின் கீழ் சுகாதார மற்றும் நல்வாழ்வு மையங்களில் விரிவான சுகாதாரப் பாதுகாப்புத் திட்டம் ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய அணுகுமுறையாகும். 


இந்த திட்டத்தில் ஆயுர்வேதம், யோகா, இயற்கை மருத்துவம், யுனானி, சித்தா மற்றும் ஹோமியோபதி (Ayurveda, yoga, naturopathy, Unani, Siddha, and homeopathy (AYUSH)) போன்ற பல்வேறு அமைப்புகளின் அடிப்படையில் தடுப்பு, ஊக்குவிப்பு, குணப்படுத்துதல் மற்றும் மறுவாழ்வு சேவைகள் உள்ளன.


மூத்த குடிமக்களின் மீது கவனம் செலுத்த சுகாதார உள்கட்டமைப்பை மேம்படுத்துவது முக்கியம். தொலைத் தொடர்பு தொழில்நுட்பங்கள் மூலமும் ஆலோசனை சேவைகளை விரிவுபடுத்துவதன் மூலமும், மூத்த குடிமக்களின் பராமரிப்புக்கான திறமையான தொழிலாளர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதன் மூலமும், தற்போதைய பணியாளர்களுக்கு பயிற்சியளிப்பதன் மூலமும் இதைச் செய்யலாம். 


இந்த முயற்சிகள் நிதி வரம்புகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட தேவைகளுடன் கூட, மூத்த குடிமக்கள் சுகாதாரத்தை அணுக உதவும். இந்த விரிவான அணுகுமுறை மனநலச் சேவைகள் மற்றும் ஊட்டச்சத்து ஆதரவையும் உள்ளடக்கியது, இது தடுப்பு, ஆரோக்கியம் மற்றும் சிகிச்சை நடவடிக்கைகள் மூலம் மூத்த பராமரிப்பை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் ஒரு முழுமையான தீர்வாக அமையும்.

 

நிதி பாதுகாப்பின்மையை நிவர்த்தி செய்தல் 


மூத்த குடிமக்களின் தேவைகள் மற்றும் உணர்திறன் குறித்து பெரிய சமூகத்தை உணர்த்துவதன் மூலமும், கலந்துரையாடலுக்கான சக ஆதரவுக் குழுக்களை அமைப்பதன்  மூலமும் மூத்த குடிமக்களுக்கு உதவலாம். அதே நேரத்தில், வாரிசு, வாரிசு உரிமை மற்றும் பாதுகாப்பு குறித்த அவர்களின் உரிமைகள் மற்றும் சட்டப் பாதுகாப்புகள் குறித்து அவர்களுக்கு விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்த வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டுள்ளது. வாழ்க்கையில் ஏற்படக்கூடிய கடினமான சூழ்நிலைகளைக் கையாள்வதில் இந்த விழிப்புணர்வு அவர்களுக்கு பெரிதும் உதவும்.


மூத்தகுடிமக்கள் எதிர்கொள்ளும் பொருளாதார மற்றும் நிதி பாதுகாப்பின்மை அவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட புதுமையான திட்டங்கள் மூலம் தீர்க்கப்பட வேண்டும். இந்தத் திட்டங்கள் தங்கள் நிதிச் சுமையைக் குறைக்கும் முதலீடுகளில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். குறிப்பாக, சுகாதாரச் செலவுகள் காரணமாக 70 வயதுக்கு மேற்பட்ட தனிநபர்களுக்கு ₹5 லட்சம்  பாதுகாப்பு வழங்கும் காப்பீட்டுத் தயாரிப்புகளை வழங்குவது ஒரு தீர்வாக இருக்கலாம். 


கூடுதலாக, மூத்தகுடிமக்களாக இருக்கும் இளைய மக்களை மறுதிறன் செய்வது, அவர்கள் நவீன தொழில்நுட்பம் மற்றும் உள்கட்டமைப்புக்கு ஏற்ப அவர்களுக்கு உதவலாம். இது  மூத்தகுடிமக்ககளின் பொருளாதார சுதந்திரத்தை ஆதரிக்க உதவும்.


இறுதியாக, வேகமாக வளர்ந்து வரும் டிஜிட்டல் உலகில் மூத்த குடிமக்களையும் சேர்த்துக் கொள்வது முக்கியமானது. அதனால், அவர்கள் பல்வேறு திட்டங்களை எளிதாக பெற முடியும். இருப்பினும், மூத்த குடிமக்களிடையே டிஜிட்டல் பயன்பாடு எதிர்பார்த்ததை விட குறைவாகவே உள்ளது. தற்போதைய மூத்த குடிமக்கள் மற்றும் வயதான இளைஞர்கள் அதிக டிஜிட்டல் ஆர்வமுள்ளவர்களாக மாற உதவுவதில் கவனம் செலுத்துவது அவசியம். நிதிச் சேவைகளுக்கான தேவைகளை மேம்படுத்துதல் மற்றும் வயதானவர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பல பராமரிப்புச் சேவைகள் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.


ஒரு பொருளாதாரப் பிரிவாக 


மூத்த குடிமக்களுக்கான ஐந்து-முறை பராமரிப்பு (five-point care) சீர்திருத்தத்திற்கு கூடுதலாக, வெள்ளி பொருளாதாரத்தை உருவாக்க ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது. இந்த பொருளாதாரம் குறிப்பாக மூத்த குடிமக்களுக்கான நடவடிக்கைகள், பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை உள்ளடக்கியது. தற்போது, ​​இந்த பொருளாதாரம் ₹73,082 கோடி மதிப்புடையது மற்றும் வரும் ஆண்டுகளில் அதிகரிக்கும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.


2031-ஆம் ஆண்டில், 60 வயது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்டவர்கள் மக்கள்தொகையில் 13.2% ஆக இருப்பார்கள். மேலும்,  நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், மக்கள்தொகை பங்கு 19% ஆக உயரும். 45-64 வயதுடைய தொழில் வல்லுநர்கள் தற்போது பணக்காரர்களாக இருப்பதால், முதியவர்கள் ஒரு பெரிய நுகர்வோர் குழுவாக மாறி, பெரும்பாலும் பணக்காரக் குழுவாக வகைப்படுத்தப்படுவார்கள். இது, வயதாவதற்கு முன்பே அவர்கள் பணக்காரர்களாகி விடுகிறார்கள் என்ற பழமொழிக்கு வழிவகுக்கிறது.


கூடுதலாக, மூத்த குடிமக்களின் மொத்த நுகர்வில் மூன்றில் ஒரு பங்கு சுகாதாரச் செலவு ஆகும். இது இந்தியாவில் மூத்த பராமரிப்பை நோக்கமாகக் கொண்ட உடல்நலம் மற்றும் ஆரோக்கிய வணிகங்களை மேம்படுத்த முடியும். ஒட்டுமொத்தமாக, வெள்ளிப் பொருளாதாரம் (silver economy) இந்தியாவிலும் உலகெங்கிலும் வளரும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. மூத்த குடிமக்களின் பல்வேறு தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய சுகாதார தொழில்நுட்பம் மற்றும் உள்கட்டமைப்பில் புதுமைக்கான சாத்தியக் கூறுகளை ஆராய வேண்டும். 


இதை அங்கீகரிக்கும் வகையில், மூத்த குடிமக்களுக்கு ஆதரவளிக்கும் முயற்சிகளை அரசாங்கம் தொடங்கியுள்ளது. இவற்றில் ஒன்று மூத்த குடிமக்களுக்கான மறு வேலைவாய்ப்புக்கான (Senior Able Citizens for Re-Employment in Dignity (SACRED)) வலைத்தளம், இது மூத்த மக்களுக்கு தனியார் துறையில் வேலைவாய்ப்புகளை வழங்குகிறது. 


சமூக நீதி மற்றும் அதிகாரமளித்தல் அமைச்சகத்தின் மூத்த பராமரிப்பு வயதான வளர்ச்சி இயந்திரம் (Senior care Ageing Growth Engine (SAGE)) மற்றொரு முன்முயற்சியாகும். இந்த திட்டம் முதியோர் பராமரிப்புக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட தயாரிப்புகளை ஊக்குவிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. 


கேரள மாநிலம் புலம்பெயர்வு மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான சர்வதேச நிறுவனத்தின் தலைவர். 

எஸ்.இருதயா ராஜன். யு.எஸ். மிஸ்ரா, கேரளாவின் சர்வதேச இடம்பெயர்வு மற்றும் மேம்பாட்டு நிறுவனத்தில் (International Institute of Migration and Development (IIMAD)) கௌரவ வருகை பேராசிரியர்.




Original article:

Share:

புதிய அறிவியல் விருதும், பழைய அரசியல் தேர்வு முறையும்… -வாசுதேவன் முகுந்த்

 ராஷ்ட்ரிய விக்யான் புரஸ்கார் விருதுகள் (Rashtriya Vigyan Puraskar), அறிஞர்களுக்கு வழங்கப்படும் வெகுமதியை மாற்றுவது என்பது அவர்களைக் கட்டுப்படுத்தும் முயற்சியாகத் தெரிகிறது.

 

2023-ஆம் ஆண்டில், அறிவியல் அமைச்சகங்கள் மற்றும் அவற்றின் நிறுவனங்கள் மற்றும் துறைகளால் விஞ்ஞானிகளுக்கு வழங்கப்பட்ட பல விருதுகளை அரசாங்கம் நீக்கியது. இந்த முடிவு சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. எனினும் பலர் இதற்கு ஆதரவளித்தனர். நிறைய விருதுகள் உள்ளன, பெரும்பாலானவற்றிற்கான தேர்வு செயல்முறை தெளிவாக இல்லை என்றும், லாட்டரி முறைப்  போல விருதுகள் வழங்கபடுவதாகவும் வாதிட்டனர். 

 

இந்த விருதுகளுக்குப் பதிலாக, ராஷ்டிரிய விஞ்ஞான் புரஸ்கார் (Rashtriya Vigyan Puraskar) விருதினைஅரசாங்கம் அறிமுகப்படுத்தியது. இது தெளிவான தகுதி விதிகளுடன் குறிப்பிட்ட பிரிவுகளில் சிறிய, அதிக கவனம் செலுத்தும் விருதுகளின் தொகுப்பாகும். மிக முக்கியமாக, விஞ்ஞானிகள் தலைமையிலான ஒரு சிறப்புக் குழு, ஒவ்வொரு ஆண்டும் விருது பெறுபவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் என்று அரசாங்கம் கூறியது. வெளிப்படைத்தன்மை மற்றும் அரசாங்கத்தின் ஈடுபாடு இல்லாமை பற்றிய விஞ்ஞானிகளின் கோரிக்கையை ஏற்று அரசாங்கம் இந்த மாற்றங்களை செய்தது.


ஒரே இரவில் மாற்றங்கள் 


இந்த ஆண்டு ஆகஸ்ட் 7-ஆம் தேதி, ராஷ்டிரிய விக்யான் புரஸ்கார் விருதுகளின் முதல் வெற்றியாளர்களை அரசாங்கம் அறிவித்தது. முதன்மை அறிவியல் ஆலோசகருக்கு (Principal Scientific Adviser (PSA)) குழு அனுப்பிய பட்டியலில் இருந்த சில விஞ்ஞானிகளின் பெயர் அரசாங்கத்தால் வெளியிடப்பட்ட இறுதி பட்டியலில் விடுபட்டது தெரியவந்தது. முதன்மை அறிவியல் ஆலோசகர் அலுவலகத்திற்கும் பத்திரிகை அலுவலகத்திற்கும் இடையில் பட்டியல் மாற்றப்பட்டதா என்ற கேள்வியை எழுப்பியது. அத்தகைய மாற்றங்களை செய்யும் அதிகாரம் அமைச்சர்களுக்கு இருப்பதாக  மக்கள் கருதினர். 


இந்த பட்டியல் குறித்து பத்திரிகையாளர்கள் முதன்மை அறிவியல் ஆலோசகரிடம் கேட்டபோது, ராஷ்ட்ரிய விக்யான் புரஸ்கார் இணையதளத்தில் உள்ள அனைத்து நடைமுறைகளும் பின்பற்றப்பட்டதாக அவர் கூறினார். இது மற்றொரு பிரச்சினை குறித்த கவலைகளை எழுப்பியது. இணைய காப்பகத்தைப் பயன்படுத்தி இன்னும் பார்க்கக்கூடிய பக்கத்தின் முந்தைய பதிப்பு வேறுபட்டது. 


முதன்மை அறிவியல் ஆலோசகரின் அறிக்கைக்கு முந்தைய நாள் இரவு அது ஒரு புதிய விதியைச் சேர்க்கும் வகையில் மாற்றம் செய்யப்பட்டது. ராஷ்டிரிய விஞ்ஞான் புரஸ்கார் (Rashtriya Vigyan Puraskar) குழுவின் தலைவர் இறுதி பட்டியலை அறிவியல் அமைச்சகத்திற்கு பரிந்துரைப்பார் என்று புதிய விதி கூறியது. இதற்கு முன்பு, விருது பெறுபவர்களை நேரடியாக இறுதி செய்யும் அதிகாரம் குழுத் தலைவருக்கு இருந்தது. 


அரசாங்கம் பழைய விருதுகளுக்குப் பதிலாக புதிய விருதுகளைக் கொண்டு வந்தது. அது அதற்கு அதிக கட்டுப்பாட்டைக் கொடுத்தது. இது வெறும் யூகமாக இருந்தாலும், விருதுகளின் முக்கியத்துவம் அவற்றைப் பெறுபவர்களால் தான் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இறுதிப் பட்டியலில் விடுபட்ட அனைத்து விஞ்ஞானிகளுக்கும் பொதுவான ஒரு விஷயம் இருந்தது.  அவர்கள் சில அரசாங்கக் கொள்கைகளை நேரடியாக எதிர்த்தனர். 


இந்த விஞ்ஞானிகளுக்கு ராஷ்டிரிய விஞ்ஞான் புரஸ்கார் விருது கிடைத்திருந்தால், விருதுகளும், அரசும் மேலும் பெருமை பெற்றிருக்கும்.  இருப்பினும், பாரதிய ஜனதா கட்சி தலைமையிலான அரசாங்கம் தங்கள் ஜனநாயக உரிமைகளைப் பயன்படுத்தும் விஞ்ஞானிகளால் அச்சுறுத்தப்படுவதைக் காட்டியுள்ளது. இந்த விஞ்ஞானிகள் எதிர்ப்பு மனுக்களில் கையெழுத்திட்டிருந்தனர் மற்றும் அரசாங்க கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்களை விமர்சிக்கும் கட்டுரைகளை வெளியிட்டனர். 


இந்த அச்சுறுத்தலை அகற்ற அரசாங்கம் பலமுறை முயற்சித்தும் தோல்வியடைந்துள்ளது. இந்த அச்சுறுத்தல் அதன் கொள்கைகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு, குறிப்பாக கல்வித்துறையிடம் இருந்து வரும் எதிர்ப்பில் இருந்து வருகிறது. பெரும்பான்மை மதத்திட்டத்தால் இந்த இடைவெளியை முழுமையாகக் கட்டுப்படுத்த முடியவில்லை. நிதி அமைச்சகம் மற்றும் வெளிநாட்டு பங்களிப்பு (ஒழுங்குமுறை) சட்டம் (provisions of the Foreign Contributions (Regulations) Act) மூலம் நிதியைக் குறைத்தல், மோசமான அறிவியல் அல்லது போலி அறிவியலை ஊக்குவித்தல், நிர்வாகத்தில் தலையிடுதல் மற்றும் வன்முறையைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் மூலம் அவர்கள் முயற்சித்துள்ளனர். 


வன்முறைக்கான பல எடுத்துக்காட்டுகளில், ஜாமியா மில்லியா இஸ்லாமியாவில் 2019-ஆம் ஆண்டு காவல்துறை சோதனை, 2020-ஆம் ஆண்டு ஜவஹர்லால் நேரு பல்கலைக்கழக மாணவர்கள் மீது அகில பாரதிய வித்யார்த்தி பரிஷத் உறுப்பினர்கள் நடத்திய தாக்குதல்கள் மற்றும் எல்கர் பரிஷத் வழக்கில் பேராசிரியர்கள் நீண்ட காலம் சிறையில் அடைக்கப்பட்டது ஆகியவை அடங்கும். கூடுதலாக, கௌரி லங்கேஷ், நரேந்திர தபோல்கர் மற்றும் கோவிந்த் பன்சாரே ஆகியோரின் கொலைகள் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகள் ஆகும்.


மாற்று உதவித்தொகை  (‘Alternative’ scholarship)


அரசாங்கத்தின் கடுமையான முயற்சிகள் நல்ல புலமையின் மதிப்பு மற்றும் மாணவர்களை மனப்பான்மையை பற்றி புரிதல் பற்றாக்குறை  இருப்பது தெளிவாக தெரிகிறது. இவை மாற்று உதவித்தொகை தளங்களின் மூலம்  தெரிகிறது. இந்த தளங்களின் நோக்கம் பெரும்பான்மை மத அரசியல் திட்டத்தின் கொள்கைகளை ஆதரிப்பதாகத் தெரிகிறது. 


ஆரியர்கள் இந்தியத் துணைக்கண்டத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் என்பது ஒரு முக்கிய கூற்று. இருப்பினும், இது ஆரியர்கள் மேற்கு ஆசியாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் என்பதைக் காட்டும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு எதிராக உள்ளது. இந்த கண்டுபிடிப்புகள் சிந்து சமவெளி நாகரிகம் மற்றும் பிற ஆரம்பகால குடியிருப்புகள் ஆரியர்கள் வருவதற்கு முன்பே இருந்தன என்பதையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. 


2021-ஆம் ஆண்டில், கரக்பூரில் உள்ள இந்திய தொழில்நுட்பக் கழகம்  “இந்திய அறிவு அமைப்புகள் மையம்” சிந்து சமவெளி தளங்களில் இருந்து சின்னங்களின் கற்பனையான விளக்கங்களை உருவாக்கிய "வேத நாட்காட்டி" ஒன்றை வெளியிட்டது.  உதாரணமாக, மொஹெஞ்சொ-தரோவில் உள்ள புகழ்பெற்ற பசுபதி முத்திரை "வேத-புராண சிவன்" என்று மறுவடிவமைத்தது.

 

2022-ஆம் ஆண்டில், ஸ்ரீ ரவிசங்கர் அந்த ஆண்டு புதிய மாணவர்களைச் சேர்ப்பார் என்று கான்பூர் இந்திய தொழில்நுட்பக் கழகம் அறிவித்தது. சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, பல்கலைக்கழக மானியக் குழு, இந்தியாவில் அதன் வேத காலத்தில் ஜனநாயக அரசாங்கம் இருந்ததாகக் கூறி, அரசியலமைப்பு தினத்தில் விரிவுரைகளை நடத்துமாறு பல்கலைக்கழகங்களைக் கேட்டுக் கொண்டது.


கடந்த ஆண்டு, புதுடெல்லியில் உள்ள அகில இந்திய மருத்துவ அறிவியல் நிறுவனம் "மருத்துவ அறிவியல் மற்றும் இந்திய வேதங்கள்" பற்றிய விவாதங்களில் கலந்து கொள்ளுமாறு ஊழியர்களைக் கேட்டுக்கொண்டது. அதே நேரத்தில், இந்திய விண்வெளி ஆராய்ச்சி அமைப்பின் தலைவரான எஸ்.சோமநாத், இயந்திர கற்றலுக்கு சமஸ்கிருதம் மிகவும் பொருத்தமானது என்று பரிந்துரைத்தார். கூடுதலாக, மண்டி இந்திய தொழில்நுட்பக் கழகத்தின் இயக்குனர் லக்ஷ்மிதர் பெஹெரா, இறைச்சி சாப்பிடுவதால் நிலச்சரிவு ஏற்படுகிறது என்று குற்றம் சாட்டினார். 


வெளியில் இருந்து கட்டுப்பாட்டைப் பெறத் தவறிய பாரதிய ஜனதா கட்சி, உள்ளிருந்து அறிஞர்கள் மீது செல்வாக்கு செலுத்த முயற்சிக்கிறது. ராஷ்ட்ரிய விக்யான் புரஸ்கார் விருதுகள் (Rashtriya Vigyan Puraskar), அவர்களின் வெகுமதி முறையை கையகப்படுத்துவதன் மூலம் அறிஞர்களை அரசாங்க நலன்களுடன் இணைக்கும் முயற்சியாகத் தோன்றுகிறது.  


சில ஆண்டுகளில், அனுசந்தன் தேசிய ஆராய்ச்சி அறக்கட்டளை (Anusandhan National Research Foundation) விருது வழங்கும் செயல்முறையை எடுத்து, நாட்டின் அனைத்து ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டு நடவடிக்கைகளையும் மேற்கொண்டது. எவ்வாறாயினும், விருதுகளுக்கான தேர்வு செயல்முறை குறித்து அறிஞர்கள் தொடர்ந்து பேசுவார்கள் என்று நம்புகிறோம்.  இது அரசாங்கத்தின்  கட்டுப்பாடுகளை குறைக்க உதவும்.




Original article:

Share: